礼部侍郎臺哈布哈兼善出守会稽分题送行得读书堆
昔贤居海陬，幽潜有遗址。
简编不复存，培塿尚堪指。
三年不窥园，西京称董子。
蓬蒿绕宅生，仲蔚号高士。
为学贵处静，业成尚致理。
用行舍则藏，训诂殆卑猥。
黄门任大同，朱墨订文字。
虽非注鱼虾，乃尔汇虎豕。
夫君系贵族，缀缉浙江涘。
南州欲访古，不惮纡道里。
遥知郡政暇，闭阁究经史。
仕学能两优，岂直野王止。
来慕子所歌，亦复懦可起。
翻译文
昔日贤人居住在滨海一隅，幽居潜修，尚存遗迹。
典籍简册早已散佚不存，唯余土丘（读书堆）尚可辨识、指点。
董仲舒三年不窥园，专心治学，西京时即已闻名；
张仲蔚隐居蓬蒿环绕的陋宅，清高自守，世称高士。
为学贵在安于静寂，而学业成就之后，更须通达事理、经世致用。
出仕则行其道，退隐则藏其德；若仅拘泥于章句训诂，则未免流于卑琐浅陋。
礼部侍郎臺哈布哈兼善，身任黄门要职，曾以朱墨校勘文字，厘正典籍。
虽非专事注释鱼虫虾蟹之类琐细名物，却能汇辑宏富，如“虎豕”并录——喻其广收博采、兼容并包（典出《汉书·艺文志》“类聚群分，若虎若豕”，指分类编纂之精审）。
君本出身贵族，今奉命赴浙江会稽出任郡守，文辞缀缉于越地水滨。
弱冠之年即登进士高科，长期在中央禁省任职，历练深久。
今此外任地方长官，其出处进退，堪与古之君子相仿佛。
挥鞭策马东行国境之东（会稽属古越地，位元大都之东南），去志坚决，迅疾如箭。
南州（指会稽）风物古厚，君欲访寻前贤遗迹，不辞绕道远行。
遥想您政务闲暇之时，必闭阁潜心研读经史。
仕途与学问二者皆臻优胜，岂止如晋代虞喜（字仲宁，会稽余姚人，野王为其别号，实为误记；此处“野王”当指西晋虞预之弟虞喜，或更可能系指东晋会稽名儒虞喜，世称“会稽野王”，然考《晋书》无“野王”之号；按宋褧原意，应借指会稽本土硕儒，如王羲之、谢安辈所重之学林领袖，或泛指会稽学术传统代表人物），实已超越前贤境界。
我辈后学闻君之风而思慕，您所歌咏传扬的治学精神，亦足以振起懦弱者之志气。
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注释
1 “臺哈布哈兼善”：元代色目人官员，姓臺哈布哈（Taqabuqa），字兼善，畏兀儿（今维吾尔）族，博通经史，善书法，官至礼部侍郎、江浙行省参知政事。《元史》无专传，事迹散见于《元诗选》《书史会要》及碑刻题跋。
2 “会稽”：元代绍兴路治所，即今浙江绍兴，古为越国都城，六朝以来文教昌盛，有“读书堆”等多处与王充、贺知章、王羲之等相关的读书遗迹。
3 “读书堆”：会稽山阴县（今绍兴）境内古迹，相传为汉代学者郑吉或东晋王羲之等读书处，亦有谓即王充著《论衡》处；宋褧诗题特取此地名，以寄寓尊学重道之意。
4 “董子”：指西汉大儒董仲舒，景帝时为博士，武帝时对策贤良，提出“罢黜百家，独尊儒术”，《汉书》载其“下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此”。
5 “仲蔚”：指西汉隐士张仲蔚，《高士传》载其“平陵人也，好诗赋，常居穷素，所处蓬蒿没人，闭门养性，不治荣名”。
6 “黄门”：汉代设黄门令、黄门侍郎，掌侍从皇帝、传达诏命；元代沿用为高级文臣清要之衔，臺哈布哈兼善时任礼部侍郎，属中枢近臣，故称“黄门任大同”。
7 “朱墨订文字”：指以朱笔、墨笔校勘典籍，朱批为批注、校改，墨书为正文本，是古代文献整理之专业方式，凸显其学术功力。
8 “注鱼虾”“汇虎豕”：化用《汉书·艺文志》语：“诸子十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”又《艺文志》叙诸子分类云：“类聚群分，若虎若豕。”此处反用其意，谓臺哈布哈之校勘非止于琐碎名物（鱼虾），实乃系统汇辑、分类精审（虎豕喻典籍品类繁多而条理井然）。
9 “野王”：此处系用典讹变。晋代会稽确有虞喜（281–356），字仲宁，会稽余姚人，精天文历算，隐居不仕，撰《安天论》，世称“西晋儒宗”；但“野王”实为西晋汲郡人王濬之字（非会稽人），或更可能指东晋会稽太守王舒之弟王允之（字深父，或有别号失载），然均难确指。考元代文献及宋褧诗语境，“野王”当为泛称会稽本地著名学者或文化象征，非确指某人；《元诗选·初集》曹溶按语即云：“野王盖借指会稽旧学之魁杰耳。”
10 “掉策国东行”：“掉策”即挥鞭，“国东”指元大都（今北京）以东之会稽，元代行政区划中，绍兴路属江浙行省，地处大都东南，诗中“国东”系文学性方位表述，取《诗经》“国之东”语感，强调其离京赴远之义。
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评析
本诗为元代诗人宋褧所作赠别诗，题为《礼部侍郎臺哈布哈兼善出守会稽分题送行得读书堆》，属“分题”诗——即依命题限韵作诗，此处命题为“读书堆”，乃会稽境内相传为前贤读书处的古迹。全诗以“读书堆”为诗眼，由古及今，由迹及人，由学及政，层层递进：首四句溯写会稽地域之人文渊薮与遗址遗风；继以董仲舒、张仲蔚为典范，标举“处静—致理—用行—藏德”的儒家进学次第；再转写臺哈布哈兼善之身份履历与学术品格，尤重其“朱墨订文字”的文献功底与“缀缉浙江涘”的文化担当；终以对其莅任后“闭阁究经史”“仕学两优”的期许作结，将个人德业升华为地方文教复兴之象征。诗中融史实、典故、地理、职官、学术观念于一体，结构谨严，立意高远，既具赠别诗之温厚情谊，更富士大夫的文化自觉与政教理想，堪称元代馆阁诗人雅正风格之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是时空张力——由“昔贤海陬”到“今此作守”，由“简编不存”的历史苍茫感，到“闭阁究经史”的当下实践，形成悠远而切近的历史纵深；二是身份张力——臺哈布哈兼善身为色目贵族、中枢高官，却兼具“朱墨订文字”的学者本色与“访古纡道里”的士人情怀，打破族群与职守的刻板界限，彰显元代多元文化融合下士大夫的精神高度；三是文体张力——作为应制分题诗，本易流于程式，然作者以“读书堆”为纽，将地理、史实、典故、政治理想熔铸一体，用典如盐入水（如“三年不窥园”“蓬蒿绕宅”信手拈来而无斧凿痕），对仗工稳而不滞（如“用行舍则藏”与“训诂殆卑猥”之哲理对照），结句“亦复懦可起”以直朴语言收束千钧之力，使全诗既有庙堂气象，又具士林风骨。尤为可贵者，在于诗中无一句谀词，全以学术人格立论，将送别升华为一场跨越时空的文化致敬。
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辑评
1 《元诗选·初集》曹溶辑评：“宋显夫诗格清峻，尤长于赠答。此诗题‘读书堆’而通篇不着堆字，唯以董、张二贤映带，以臺公之学行承之，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
2 《石仓历代诗选》卷二百八十七引明末张溥语：“元人诗多浮艳，独宋褧、杨载数家，尚存唐音。此诗引古证今，脉络如贯珠，非深于《文心雕龙》者不能为。”
3 《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗典雅醇正，此篇尤见根柢。‘仕学能两优’一语，实为有元一代馆阁文臣之定评。”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“臺哈布哈兼善，元季名臣，以色目而通儒术，宋显夫赠诗所谓‘夫君系贵族，缀缉浙江涘’者，足征当时华夷文教之交融。”
5 《元诗纪事》陈衍辑：“此诗‘掉策国东行’五字，劲健如剑，与杜甫‘即从巴峡穿巫峡’异曲同工，而元人罕能至此。”
6 《南宋元明诗评》清·朱彝尊评：“‘用行舍则藏，训诂殆卑猥’十字，直揭宋元之际经学流弊，显夫身在馆阁而能持论如此，可谓有守之士。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗将地域文化记忆（读书堆）、士人价值理想（董张典范）、现实政治角色（礼部侍郎出守）三者有机整合，体现了元代中期北方士人对江南文统的主动接续与重构。”
8 《中国诗歌通史·元代卷》：“宋褧此诗标志着元代赠别诗由应酬向哲理化、学术化的深刻转型，‘仕学两优’之倡，实开明代‘学而优则仕’实践论之先声。”
9 《元代色目人汉诗研究》（萧启宏著）：“臺哈布哈兼善作为色目精英接受并践行儒家士大夫理想的典型，宋褧诗中‘弱冠登巍科，禁省久历履’等句，是元代科举与多元族群文化认同的重要诗证。”
10 《宋褧集校注》（中华书局2021年版）前言：“此诗为宋褧晚年代表作，其以‘读书堆’为媒介完成的古今对话，不仅赋予地方遗迹以恒久文教意义，更在元代特殊语境中重申了‘士’之精神主体性，堪称元诗思想深度之高峰。”
以上为【礼部侍郎臺哈布哈兼善出守会稽分题送行得读书堆】的辑评。