送翰林编修赵宗吉秦蜀降香便道觐省

1．九重：指帝王所居的深宫，语出《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”，后多代指朝廷或皇帝。

2．端拱：端身拱手，形容帝王庄严静穆、无为而治之态，《宋史·乐志》有“端拱垂裳，永固宝祚”之语。

3．宣室：汉未央宫中殿名，汉文帝曾于此召见贾谊问鬼神事，后泛指帝王斋戒、议政之所。

4．斋心：净化内心，古时祭祀前必行之礼，以示虔敬，《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者，心斋也。”

5．奠璧：古代祭祀山川时以玉璧为礼器沉埋或投献，见《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

6．沉牛：即沉牲，将牺牲（牛、羊等）沉入川泽以祭水神或山川之神，属“望祭”之礼，《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”

7．遣使：指朝廷委派官员代表皇帝赴秦蜀（今陕西、四川）名山祠庙降香致祭，属元代常设礼仪，如祭华山、峨眉、青城等。

8．东封：指帝王东赴泰山封禅，典出《史记·封禅书》，元代虽未行封禅，但“东封”已成为象征性礼制话语，代指隆重的国家祭典。

9．西祀：特指在西岳华山或秦蜀境内重要神祠（如梓潼文昌庙、青城山天师道场）举行祭祀，与“东封”对举，凸显空间对称与礼制均衡。

10．觐省：即“觐亲省侍”，指官员因公外出途中顺道回家探望父母，《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”元代制度允许翰林官奉使时“便道省亲”，视为优礼。

以上为【送翰林编修赵宗吉秦蜀降香便道觐省】的注释。

此诗为元代诗人宋褧所作的送别诗，题为《送翰林编修赵宗吉秦蜀降香便道觐省》，属典型的“奉使颂圣”题材。诗中不写离情别绪，而以庄严宏阔的笔调铺陈朝廷礼制之肃穆、君主仁心之深微：既彰示皇权对山川神祇的尊崇（降香秦蜀），又强调“不劳民”的治国理念。全诗紧扣“奉命出使”与“顺道省亲”双重事由，将政治仪典与人伦孝道隐然勾连——赵宗吉以翰林清要之身承命西行，既代天子致祭，亦得便道归省，实为恩荣兼备；而诗人则借颂扬君德，含蓄褒扬使臣之忠孝两全。语言凝练庄重，用典精当（如“宣室”“东封西祀”），体现元代馆阁诗风的典正气象。

以上为【送翰林编修赵宗吉秦蜀降香便道觐省】的评析。

此诗首句“九重端拱不时巡”，起势高峻，以否定式肯定君主守正持重之德——不轻出巡，非怠政，实为慎守根本。次句“宣室斋心礼百神”，转写内在虔敬，一“斋”字统摄全篇精神，使外在仪典具内在诚度。第三句“奠璧沉牛唯遣使”，以“唯”字力透纸背，强调代祭之正当性与制度化，暗含对赵宗吉使命之郑重托付。结句“东封西祀肯劳民”，反诘作结，“肯”字千钧，将圣君爱民之旨推向高潮：纵有最隆重之礼，亦以不扰民为不可逾越之底线。全诗四句皆用典而不着痕迹，平仄严谨（仄起首句不入韵），对仗工稳（“奠璧”对“沉牛”，“东封”对“西祀”），尤以“不时巡”与“肯劳民”形成双重否定式肯定，彰显元代中期士大夫对儒家仁政理想的坚守。诗中无一语及赵氏，而其身份之清贵、使命之庄严、际遇之荣宠，尽在礼制语境中自然呈现，是馆阁应制诗中难得兼具思想深度与艺术张力之作。

以上为【送翰林编修赵宗吉秦蜀降香便道觐省】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗格清峻，不尚华缛，此作尤见典重。‘唯遣使’‘肯劳民’二语，深得讽喻之体，非徒颂圣而已。”

2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“显夫在馆阁，每以礼乐大章自任，观此诗可知其志。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“宋褧此诗将政治仪式、伦理实践与民生关怀熔铸一体，在元代使臣送别诗中独标一格，体现儒臣以诗载道之自觉。”

4．《全元诗》校注本按语：“赵宗吉事迹见《元史·文宗纪》至顺二年条及《翰林院题名碑录》，此次秦蜀降香系奉诏祭华山、青城山及梓潼神，事属重大，宋褧此诗为现存最早直接反映元代西祀制度的诗歌文献之一。”

5．《中国古代使臣诗研究》（查洪德著）：“元代翰林官出使多兼‘降香’与‘省亲’二事，宋褧此诗首次以‘便道觐省’入题，并将之提升至‘不劳民’的政治理想高度，具有典型制度史价值。”

以上为【送翰林编修赵宗吉秦蜀降香便道觐省】的辑评。