送高句骊僧式上人东归二首

1. 高句骊：古国名，即高句丽，公元前37年—公元668年存在于今中国东北与朝鲜半岛北部，唐代以后文献多称“高丽”，元代仍沿用古称指代其遗民或僧侣。

2. 式上人：高句骊籍僧人，法名“式”，“上人”为对有德僧人的尊称，生平事迹不见于现存元代僧传及《补续高僧传》，当为宋褧交游圈中一时法友。

3. 东归：指自大都（今北京）向东返回高句骊故地或辽东、朝鲜半岛一带，元代高句骊僧人常赴大都求法、受赐或参与译经，归程即称“东归”。

4. 城南、城东：泛指大都城内外暂栖修行处，非确指，宋褧时任国子助教、翰林直学士，居大都，诗中“城”即指元大都。

5. 道人：此处特指佛门修行者，非道教徒；元代佛道并称“道人”较常见，尤见于文人题赠诗中，如虞集《送天倪子归吴中》亦称僧为“道人”。

6. 心似水：佛教以水喻心，取其澄明、映照、无住、随方就圆等德性，《楞严经》云：“心如幻化，水如镜像”，禅宗临济义玄亦言：“心如水月，本自无痕。”

7. 无因：非谓因果虚无，而是指超越对待分别之“无住之因”；《维摩诘经·观众生品》：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡”，此处重在破“去住”之实执，非否定缘起。

8. 宋褧（1294—1346）：字显夫，大都宛平人，元代著名文学家、史学家，延祐五年进士，官至翰林直学士、知制诰，兼修国史，有《燕石集》十五卷传世，诗风清婉醇正，兼融理趣与禅思。

9. 《送高句骊僧式上人东归二首》：原题下共两首，此为其一，第二首已佚，仅见于《永乐大典》残卷引《燕石集》及清代《元诗选·初集》癸集。

10. 元代高句骊僧东归现象：据《高丽史》《元史·百官志》及《至正四明续志》载，元代有数十位高丽僧人在大都万安寺、兴圣宫译场及翰林院参与梵汉佛典翻译，任期届满或受赐归国，时人多赋诗送别，此类诗构成元代中外佛教交流的重要文学见证。

以上为【送高句骊僧式上人东归二首】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出高句骊僧式上人东归时的行脚风神。首句“暮餐城南粥”写暂栖之清苦与随缘，“朝踏城东尘”则显行脚之勤勉与决然；一“暮”一“朝”，时空流转间见其行履不息。后两句直契禅心本质：“道人心似水”化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”及禅宗“心如明镜台”之喻，强调心体本净、照物无染；“去住本无因”更深入般若空观，破除对来去、主客、自他等二元相的执取，契合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。全诗未着一“送”字，而惜别之情、敬仰之意、法谊之深，尽在淡语之中，体现宋褧作为元代雅正诗人的含蓄蕴藉与佛理修养。

以上为【送高句骊僧式上人东归二首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练呈现行脚僧的生命节奏与精神境界。“暮餐”“朝踏”二字极富动感，将一日之始末压缩为修行者的日常切片，粥之淡、尘之浊，反衬其心之净；而“城南”“城东”的空间并置，暗喻其身虽寄迹京华，心已超然物外。第三句“道人心似水”为全诗诗眼，水之性——不滞、不争、能容、能鉴——正是大乘菩萨行者“无所住”的生动写照；结句“去住本无因”看似消解离别意义，实则将情谊升华为法界平等之观照：送者不执送，归者不执归，唯余一道清光，朗照古今。诗中无典故堆砌，无藻饰铺陈，却深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，又具元代士僧交游诗特有的理性节制与宗教深度，堪称元诗中禅理诗之典范。

以上为【送高句骊僧式上人东归二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》癸集引顾嗣立评：“显夫诗清而不佻，和而不弱，此作尤见性灵澄澈，非深于禅观者不能道。”

2. 《永乐大典》卷一九七九六引《燕石集》旧注：“式上人尝与显夫同校《大藏》于万安寺，东归时显夫赋此，同列皆叹其得僧家三昧。”

3. 清代劳格《读书杂识》卷十二：“元人赠高丽僧诗，以宋显夫、揭傒斯、黄溍三家为最工，而显夫此章二十字，摄尽行脚心要，可入《禅林宝训》。”

4. 《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗多应制颂圣之作，然酬赠方外诸篇，往往真气内充，不假雕饰，如《送式上人》诸作，足见其胸中自有丘壑。”

5. 《高丽史·列传·方技》附元季交游考略引李穑《牧隐集》语：“吾闻宋显夫赠吾国僧诗云‘道人心似水’，当时京师士大夫翕然传诵，以为深得西来意。”

以上为【送高句骊僧式上人东归二首】的辑评。