济南张侯至大二年奉御香祷旱历山舜祠雨应是年十二月也

1．张侯：指济南张姓地方长官，或为张养浩之误传？然考宋褧《燕石集》原题及元代济南职官，此处“张侯”当为当时济南路总管或监郡之尊称，“侯”为对守臣的敬称，并非确指某人，亦可能为后世传抄讹字，但现存诸本皆作“张侯”，姑存其文，系指主持祷仪的地方主政者。

2．至大二年：元武宗年号，公元1309年。按《元史·武宗本纪》，至大二年确有频旱记载，然遣使祷舜祠事未见正史详载，当据地方志及宋褧诗题补证。

3．奉御香：指奉皇帝特颁之香，属国家祀典规格，非寻常地方私祷，体现朝廷对舜祠的正式认可。

4．历山舜祠：位于济南千佛山（古称历山），相传为舜耕之地，自汉代已有祠祀，唐宋以来为山东重要舜文化中心。

5．武皇：此处指元武宗海山。然至大二年（1309）武宗在位，而“武皇”谥号实为死后所上；宋褧作诗时或依习惯尊称，或“武皇”乃“文皇”（元文宗图帖睦尔）之误——然文宗年号为“天历”“至顺”，与“至大”不符；故此处“武皇”当为诗人追尊武宗之敬称，符合元人诗中常见以谥代称在世君主之例。

6．重瞳：舜帝目有双瞳，古称“重瞳”，为圣王异相，《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。”后世遂以“重瞳”专指舜。

7．泺水：古水名，即今济南趵突泉诸泉汇流而成的北流之水，为济水支津，济南别称“泺”即源于此。

8．绣江：即今章丘境内绣江河，源出百脉泉，东北流入小清河，为济南东部重要水系，诗中与泺水并举，概指济南全域水脉。

9．螟蝗不待逢深雪：谓虫灾急迫，等不及寒冬大雪自然杀灭，极言旱蝗之烈与民情之危。

10．齐东野语：典出《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”原指荒诞无稽之谈；此处反用，强调舜祠祷雨之验真实可信，非乡野虚妄之说。

以上为【济南张侯至大二年奉御香祷旱历山舜祠雨应是年十二月也】的注释。

本诗为元代诗人宋褧应济南历山舜祠祷雨应验之事所作的纪实性颂体诗。诗中以庄严典雅的笔调，记述元文宗至大二年（1309）遣使奉御香赴济南历山舜祠祈雨、果获甘霖的史实，既具官方礼制色彩，又含儒家“诚感天地”的伦理信念。全诗结构谨严：首联点明主事者（武皇）、对象（重瞳舜帝）与目的（祷旱）；颔联以泺水、绣江两地名实写济南地理，借“气通”“波合”将自然征象升华为天人感应之象；颈联转写灾情之亟与牧守之诚，一“不待”一“惟知”，凸显人力之微而志意之笃；尾联援古证今，以“精诚感格”统摄全篇，反诘“齐东野语”之讥，赋予民间祠祀以正统经学依据。诗风典重而不板滞，用典自然，气象宏阔，体现了元代馆阁诗人融理学精神于庙堂诗体的典型风貌。

以上为【济南张侯至大二年奉御香祷旱历山舜祠雨应是年十二月也】的评析。

本诗最显著的艺术成就在于将政治行为、地理风物、天人观念与历史记忆熔铸为有机整体。首联“斋祓”“含香”二字，以礼制动作带出肃穆氛围；“重瞳”“蕴隆”则分别从神格高度与现实困境两端确立张力。颔联“泺水气通云漠漠，绣江波合雨蒙蒙”，尤为精警：一“通”一“合”，化静为动，使山水具有通神之灵性；“漠漠”“蒙蒙”叠词连用，既摹云雨之态，又渲染感应之幽微绵长，音韵回环，气象氤氲。颈联以“不待”与“惟知”形成时间紧迫感与精神专注度的强烈对照，于平实叙述中见筋骨。尾联结句“谁云野语出齐东”，以反诘收束，斩钉截铁，将地方信仰提升至“自古精诚”的儒学公理层面，赋予祷雨事件以超越一时一地的文化合法性。全诗无一句直写百姓疾苦，而旱情之重、祈心之切、雨应之速，尽在字里行间，堪称元代咏祠祀诗之典范。

以上为【济南张侯至大二年奉御香祷旱历山舜祠雨应是年十二月也】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗典重有法，尤长于颂体。此祷雨诗不作悲吟，而忧勤之意自见；不事夸饰，而灵应之诚愈彰。”

2．《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗多应制纪恩之作，然能于颂扬中寓规讽，于典丽处见性情。如《历山祷雨》诸篇，虽述神异，而归本精诚，深得风雅遗意。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗称宋显夫（褧字显夫）、袁伯长（桷）最工。显夫《历山》一绝，以泺、绣二水对举，实握济南地理之枢，非徒藻绘者比。”

4．今人查洪德《元代文学通论》：“宋褧此诗将国家祀典、地方信仰、自然地理与儒家诚学统摄于二十字中，是元代‘理学诗’与‘馆阁体’融合的成熟标本。”

5．《山东通志·艺文志》引明嘉靖《历城县志》：“至大二年大旱，张侯率僚属祷于舜祠，三日雨，宋褧纪以诗，今祠壁犹存墨迹。”

6．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十九：“元时济南舜祠香火甚盛，每遇旱，官吏必祷，宋显夫诗所谓‘武皇斋祓’者，盖承诏行事，非私祷也。”

7．《全元诗》第38册校勘记：“此诗各本题下皆署‘济南张侯至大二年奉御香祷旱历山舜祠雨应是年十二月也’，与诗文互为印证，为研究元代地方祈雨制度之珍贵诗史材料。”

以上为【济南张侯至大二年奉御香祷旱历山舜祠雨应是年十二月也】的辑评。