瓶有粟

1．瓶有粟：瓶中存有小米，喻基本生活所需尚可维持，语出《诗经·小雅·小宛》“瓶之罄矣”，此处反用其意，强调未至困竭。

2．居有宫：宫，古指普通房屋，并非宫殿；《尔雅·释宫》：“宫谓之室”，此处指自有栖身之所。

3．御冬有褐：褐，粗麻或兽毛织成的粗布衣，为古代贫者常服；《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”此反用，言虽褐而足以御寒。

4．文绣：华美刺绣的丝织品衣物，象征富贵奢靡，《礼记·郊特牲》：“绣黼丹朱中衣”，此处以“乌用”否定其必要性。

5．人余哀兮余不知：他人尚存怜悯哀叹之情，而我内心澄明，无所觉察；“余不知”非麻木，乃超脱于世俗价值评判之外。

6．入事父与母兮出从仲尼：内则恪尽孝道，外则以孔子为师法，践行儒家修齐治平之本根；“从仲尼”非实指游学，而是精神皈依与道统认同。

7．蟏蛸（xiāo shāo）：蜘蛛目，常见于屋角檐下，古时视为吉兆，《诗经·豳风·东山》：“伊威在室，蟏蛸在户”，旧注以为“蟏蛸在户”主家道将兴；诗中“无罥吾户”即“莫结网于吾门”，表面似避忌，实为反语，暗含“纵结网亦欣然”的坦荡。

8．罥（juàn）：缠绕、挂住，如《红楼梦》“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？……风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”中“罥”字用法同，此处指蟏蛸结网悬挂于门。

9．啸歌：撮口发出长声为啸，放声吟唱为歌；魏晋以降为高士抒怀达意之习，《世说新语》载阮籍善啸，王羲之《兰亭序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，啸歌即此类精神自由之表征。

10．其下：即“蟏蛸在户”之屋宇之下，点明啸歌之地，亦暗示人与自然征兆共处而不惊、不避、不媚的从容姿态。

以上为【瓶有粟】的注释。

此诗为元代诗人李孝光所作，题曰《瓶有粟》，取《诗经·小雅·小宛》“瓶之罄矣，维罍之耻”意象而翻出新境，一反贫窭悲叹之调，转以自足、自尊、自乐为旨归。全诗以质朴语言构建精神高标：物质虽俭（瓶粟、褐衣、陋居），而道德充盈（事亲、从孔）、心志超然（啸歌）、天人谐和（不忌蟏蛸）。诗中“孰云”“孰笑”“又乌用”等反诘句式，强化了主体人格的挺立与价值自信；末二句化用《诗经》“蟏蛸在户”典故而反其意，赋予民间吉兆以主动接纳的从容，凸显儒者安贫乐道而不失生趣的生命境界。通篇无一字言“贫”，却处处写贫；无一句颂“道”，而道在言行呼吸之间，深得陶渊明《咏贫士》与颜回“箪食瓢饮”精神之遗韵，亦具元代江南隐逸文人特有的清刚气骨。

以上为【瓶有粟】的评析。

《瓶有粟》短章二十句，气格清峻，筋骨内敛而神采外扬。开篇“瓶有粟”“居有宫”“御冬有褐”三组排比，以“有”字为眼，层层夯实生存底线，消解世俗对“贫”的污名化想象；继以三个反诘（“孰云”“孰笑”“乌用”），如金石掷地，斩断外界价值绑架，确立内在尺度。中段“人余哀兮余不知”陡转一笔，以他者之“哀”反衬己心之“明”，非冷漠，实因德性充实而无暇顾及浮议；“入事父与母兮出从仲尼”十字，凝练括尽儒家践履之纲维——孝为仁之本，师圣为学之宗。结穴尤见匠心：“蟏蛸”本为古诗中衰微之象（如《东山》原境含征人久役、家宅荒寂之意），诗人却主动邀其“在户”，并“啸歌其下”，将可能的萧瑟转化为生机盎然的日常仪式。此非阿Q式精神胜利，而是孟子所谓“万物皆备于我”的浩然自足，是“孔颜之乐”的元代回响。全诗不用一典而典典在骨，不着一色而气象苍然，堪称元诗中承宋理趣、启明性灵之津梁。

以上为【瓶有粟】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“李孝光诗多奇崛，此独以简古胜，味其词气，殆得力于《国风》及陶靖节，而骨力过之。”

2．《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光诗主性情，不假雕饰，如《瓶有粟》诸作，言近旨远，有古诗人遗意。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“五峰布衣，守道不阿，其诗如孤松出壑，虽无繁枝缛叶，而霜柯铁干，自不可干以私。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“《瓶有粟》以日常物象为载体，重构‘贫’的文化符号，将儒家伦理实践升华为存在美学，是元代士人精神自主性的重要诗证。”

5．《全元诗》第28册校注按语：“此诗各本文字略异，唯‘蟏蛸’‘罥’‘啸歌’三语诸本一律，可知为作者精心锤定之核心意象。”

以上为【瓶有粟】的辑评。