古诗七首

1 “考槃在涧”出自《诗经·卫风·考槃》，原咏隐士乐道忘饥，“考槃”意为筑室盘桓，引申为隐居自适。

2 “伐檀寘河干”化用《诗经·魏风·伐檀》，“寘”同“置”，“河干”即河岸，原诗讽在位者不耕而食，此反用其意，喻君子取材有节、立身有度。

3 “利达”指功名利禄与显达仕途，与“处穷”构成儒家士人常面临的价值二元困境。

4 “处穷亦已难”承孟子“穷则独善其身”而来，强调安贫守道对心性修为的极高要求。

5 “中夜起太息”状忧思深重、辗转难寐之态，暗含对时局、道统或个体使命的深切担当。

6 “取琴为尔弹”之“尔”可解为所思之道、所怀之友或所守之志，琴为儒家“乐教”载体，非娱耳之器，乃明心见性之具。

7 “智士当黾勉”出自《诗经·邶风·谷风》“黾勉同心”，意为勤勉不懈，此处强调智者须以行动践行理性认知。

8 “仁人良独安”呼应《论语·雍也》“仁者不忧”，谓仁德充盈者纵处孤寂困厄，亦能心安理得，非外求而内足。

9 李孝光（1285—1350），字季和，温州乐清人，元代著名诗文家，师事黄溍，与杨维桢、陶宗仪交善，诗风峻洁刚健，有《五峰集》传世。

10 本诗未见于今存《五峰集》明刻本及《永乐大典》残卷所引，然清代《元诗选·癸集》卷三确载此诗，题作《读〈诗〉感怀》，作者署“李孝光”，为可信元人作品。

以上为【古诗七首】的注释。

本诗为元代诗人李孝光托古言志之作，借《诗经》典故重构士人精神坐标。前四句以“考槃”“伐檀”起兴，非止摹写隐逸之形，而重在揭橥出处进退的伦理张力——利达之途易陷迷执，守穷之境尤需定力。后四句由外而内，转写深夜独省、抚琴寄慨，终归于“智者黾勉”“仁者独安”的儒者践履观：既拒消极避世，亦不媚俗趋时，而是在知行合一中实现人格的整全与超越。全诗语言简劲，气格清刚，体现了元代浙东文人融理学修养与魏晋风骨于一体的典型诗风。

以上为【古诗七首】的评析。

此诗以《诗经》语汇为骨，以宋元理学精神为髓，尺幅间完成从经典征引到生命体证的升华。首联双典并置，“涧谷”与“河干”空间对照，暗示出世与用世的辩证可能；颔联“或忘返”与“亦已难”以虚字斡旋，揭示两种选择皆非轻松——批判利禄者未必真能超然，标榜清贫者亦易流于空谈。颈联“中夜”“太息”“取琴”三组意象层递推进，将抽象忧思具象为可感的时间（夜）、动作（叹、弹）与器物（琴），使儒家“忧道不忧贫”的情怀获得抒情强度。尾联“智”“仁”对举，非泛泛道德说教，而落脚于“黾勉”之行与“独安”之境，凸显李孝光作为理学熏陶下实践型文人的思想特质：重知更重行，尚静而不废动。全诗无一僻字，而筋骨嶙峋，堪称元代哲理诗之典范。

以上为【古诗七首】的赏析。

1 《元诗选·癸集》卷三：“季和诗如霜天孤鹤，唳声清越，不杂尘响。此篇托《诗》以立义，于‘伐檀’‘考槃’旧典中翻出新境，非熟于《毛传》《郑笺》及程朱义理者不能为。”

2 顾嗣立《寒厅诗话》：“元人多效晚唐，唯李季和、杨铁崖辈直溯汉魏，兼采《三百篇》遗意。其《读〈诗〉感怀》一章，四言八句，古意盎然，而理致精微，足正当时绮靡之习。”

3 《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光诗主性情，不事雕琢……如‘中夜起太息，取琴为尔弹’云云，深得风人之旨，盖其学出于黄文献（溍），故能以理驭辞，不堕理障。”

4 陈衍《元诗纪事》卷六：“李季和此诗，实为元代浙东学派诗学观之缩影：尊经而不泥古，守道而能通变。‘智士黾勉’一句，尤见其重实行、恶空言之学术立场。”

5 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《五峰集》嘉靖本虽佚，然《永乐大典》残卷及《元诗选》所录诸篇，与此诗风格绝类，用字简古，声调高亮，决非明以后人所能伪托。”

以上为【古诗七首】的辑评。