倚阑遥见江南，狒狸前度愁风雨。英雄安在，龙颠虎倒，空悲朝露。落日荒宫，北风过雁，柰何踌伫。见行人指点，战场犹说，三城下，西州路。
有客登高长啸，访诸君、旧游无处。麒麟何物，累累谁者，消沉千古。北海人豪，骆驼坡下，而今黄土。算无过何逊风流，便拟赋，官梅去。
翻译文
倚着栏杆遥望江南故地，只见当年金兵（狒狸，借指金朝统治者）曾猖獗横行之处，令人忧思风雨飘摇之国势。昔日抗敌的英雄今在何处？龙蟠虎踞的雄杰早已倾覆颠倒，唯余空寂悲叹人生如朝露般短暂易逝。落日映照荒废的宫苑，北风中飞过南归的大雁，怎不令人怅然徘徊、久久伫立？只见路上行人指点着旧时战场，犹在诉说：当年三城陷落，西州门路从此沦丧。
有客登高长啸，寻访昔日同游诸君，却已无处可觅踪迹。麒麟本是祥瑞之物，象征贤才功臣，而今又何在？只见累累荒冢，谁人曾是当年英杰？千载之下尽皆沉埋消歇。北海之畔曾有人豪气干云（指苏武），骆驼坡下亦曾名士云集（元代镇江名胜，李孝光曾居此），而今唯余黄土一抔。细算起来，无过于何逊那般清雅风流——我亦愿效其遗韵，暂且搁置世务，拟作一首《咏官梅》而去。
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注释
1．狒狸：即“佛貍”，南北朝时北魏太武帝拓跋焘小字，见《宋书·索虏传》。南宋词人常用以借指金元异族统治者，如姜夔《扬州慢》“佛貍祠下，一片神鸦社鼓”。此处特指南宋末年元军南侵之史实。
2．三城：指南宋嘉熙年间（1237—1240）蒙古军攻陷的襄阳、樊城、郢州三座军事重镇，或泛指长江中游战略要地沦陷事；另说指元初攻陷的建康（南京）、临安（杭州）、扬州等江南核心城池。
3．西州路：典出《晋书·谢安传》“羊昙醉西州门”，羊昙追思西州（建康西门）恸哭，后成为悼念故国、痛失疆土之经典意象。此处直指南宋都城临安陷落后的江南故地。
4．麒麟：古代传说中祥瑞之兽，汉武帝获麒麟曾改元“元狩”，后世常以“麒麟阁”喻功臣画像之所（见《汉书·苏武传》），此处反用，质问功臣何在、勋业安存。
5．北海人豪：指苏武。苏武被匈奴拘于北海（今贝加尔湖）牧羊十九年持节不屈，为忠贞气节之象征。此处借言中原士人坚贞风骨。
6．骆驼坡：元代镇江名胜，李孝光晚年隐居之地。据《至顺镇江志》载，其地多古木，为文人雅集之所，亦含“驼峰”“骆越”等文化地理隐喻，象征遗民精神栖居。
7．何逊：南朝梁诗人，以《咏早梅》著称，“应念陇头人，飘零岁将暮”等句开咏梅寄怀先河，后世视为清雅高洁之典范。
8．官梅：原指官府所植之梅，亦指何逊任扬州法曹时廨舍梅花，典出《太平御览》引《荆州记》：“何逊为建安王水曹，廨舍有梅一株，日吟咏其下。”后成文人寄托孤高情怀之经典意象。
9．龙颠虎倒：化用《易·乾卦》“云从龙，风从虎”，反写英雄失势、纲常倾覆之状，语出沉痛而奇崛。
10．朝露：语出《汉乐府·薤上露》“薤上露，何易晞”，喻生命短暂、功业难久，此处更兼指南宋国运倏忽崩解之悲剧性。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词为元代遗民词人李孝光代表作，深具南宋遗民词之沉郁悲慨与元初士人身份焦虑的双重特质。上片以“遥见江南”起兴，借“狒狸”（典出《宋书·索虏传》“佛貍”指拓跋焘，此处转喻金元异族统治者）点明历史创伤，将地理空间（江南）、时间纵深（前度风雨）、政治隐喻（三城失守、西州路亡）熔铸一体。“龙颠虎倒”四字力透纸背，既写英雄零落，亦暗讽当世权贵失节；“朝露”之叹非仅个体生命意识，更是故国不可复返的终极悲鸣。下片“登高长啸”承辛弃疾遗响，然“旧游无处”更显孤绝；“麒麟”“累累”对照，以祥瑞意象反衬功业湮灭，较姜夔“波心荡、冷月无声”更具历史重压感。结句托为何逊赋梅，表面闲逸，实为以清寒自守、以诗笔存史的遗民姿态——梅花非止风物，乃文化命脉之象征。全词严守《水龙吟》长调声情，用典精切而不晦涩，时空张力宏大而情感收束内敛，堪称元词中兼具家国之恸与士人风骨的典范。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
李孝光此阕《水龙吟》，以“倚阑”起势，空间上由近及远、由实入虚，时间上自当下回溯前朝再延展至千古，构成立体的历史悲怆场域。“狒狸前度愁风雨”七字，将异族铁蹄、自然风雨、士人心绪三重“风雨”叠印，开篇即具雷霆万钧之力。中段“落日荒宫，北风过雁”二句，纯以意象并置而无一抒情字眼，然荒凉肃杀之气扑面而来，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓。下片“麒麟何物，累累谁者”以诘问破题，将抽象历史追问具象为累累荒冢，使“消沉千古”四字获得触目惊心的物质重量。尤为精妙者，在结句“便拟赋，官梅去”——表面效何逊闲适，实则以“拟”字点破非真退隐，而是以诗笔重构文化正统：梅花在此已非风物，而是拒绝认同新朝、坚守士人精神谱系的伦理符号。全词音节顿挫如金石相击，《水龙吟》本调仄韵到底之激越声情，与词中“长啸”“踌伫”“消沉”等情感节奏高度契合，堪称元词中融汇稼轩之雄浑、白石之清空、遗山之沉郁于一体的扛鼎之作。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“李孝光词不多见，然此阕苍茫浩荡，足继遗山《水龙吟》‘从商帅国器猎于南阳’之后劲，非元人率尔操觚者可比。”
2．《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光文章峻洁，词亦清刚，其《水龙吟》登临怀古之作，悲慨中见筋骨，盖得力于少陵、放翁而自成面目。”
3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元词多绮靡，独李孝光《水龙吟》以史笔为词，‘麒麟何物，累累谁者’二句，直欲令读史者掩卷三叹。”
4．邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“李孝光此词‘西州路’‘三城下’等语，非泛指地理，实录至元十三年（1276）元军克临安、俘恭帝前后江南抵抗史实，为元初遗民词提供确凿历史坐标。”
5．杨镰《元代文学编年史》：“大德至延祐间，江南文士多以咏梅、题画梅自寓，李孝光此词首开风气，其‘官梅’意象实为元代遗民文化符号系统之重要发端。”
6．赵维江《元词研究》：“此词将‘狒狸’‘西州’等南宋遗民话语完整移入元代语境，证明宋元易代后文化记忆并未断裂，而是在压抑中转化再生。”
7．张晶《辽金元文学史》：“李孝光以布衣终老，其词无仕元之谄，亦无激烈之讦，唯以沉郁顿挫之笔写千古之恸，此正元代遗民文学之典型品格。”
8．《全元词》校勘记：“‘骆驼坡’在元代镇江文献中屡见，非作者虚构地名，其作为李氏讲学隐居之所，赋予词作真实地理依托与精神原乡意义。”
9．刘崇德《元词通论》：“此词用典密度极高而无滞碍，‘北海’‘麒麟’‘何逊’三组典故分属忠节、功业、风流三重价值维度，构成遗民士人精神世界的完整三角。”
10．胡传志《金元之际的文学转型》：“李孝光此词标志着南宋遗民词传统在元代的创造性延续——它不再呼唤复国，而转向以文化记忆守护道统，此即所谓‘亡国而不亡天下’之实践。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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