题留侯庙

1. 留侯庙：祭祀西汉开国功臣张良的祠庙。张良封留侯，故称。

2. 下邳：秦汉县名，属东海郡，今江苏睢宁西北。张良亡命下邳时遇黄石公授《太公兵法》，为人生转折点。

3. 仁义主：指刘邦。诗人依儒家史观，强调其得天下以“仁义”为本，有别于《史记》中对其权诈的刻画。

4. 帝王师：张良以谋略辅佐刘邦定天下，被尊为“帝者师”，《史记·留侯世家》载高帝曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”

5. 兴汉功居最：张良与萧何、韩信并称“汉初三杰”，然司马迁称“所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著”，其谋略多涉根本大计，故云“功居最”。

6. 存韩志可悲：张良本韩国贵族，秦灭韩后“弟死不葬”，倾家结客刺秦，志在复韩。后虽助刘邦灭秦、项，然始终心系故国，《史记》载其曾请封“留”地，“为韩报仇，报韩之志也”，其志终不可遂，故曰“可悲”。

7. 劫高后：指吕后临朝称制时期（前195—前180年）对功臣集团的压制。张良本人卒于惠帝六年（前189年），未亲历吕后专政高峰，但其子张不疑于吕后元年（前187年）因“杀人”罪被废除侯爵，家道中衰，诗中“劫”当指此宗族之厄。

8. 卯金卮：“卯金”为“劉”字拆分（古文字中“劉”或析为卯、金、刀三部分，谶纬家省称“卯金”），代指刘汉王朝；“卮”为古代圆形酒器，象征礼制、法度与正统秩序。“卮倾”典出《淮南子·氾论训》“圣人之道，犹中衢而设樽耶？过者斟酌，各得其所宜”，喻纲纪失衡、正统动摇。

9. 高后：即吕雉，汉高祖刘邦皇后，惠帝死后临朝称制八年，史称“高后”。

10. 李孝光（1285—1350）：字季和，号五峰，温州乐清人，元代著名文学家、隐逸诗人，不仕元廷，以布衣终老，诗风清刚深婉，多怀古忧世之作，《元诗选》初集录其诗三百余首。

以上为【题留侯庙】的注释。

此诗以吊古抒怀为旨，借张良一生功业与身后际遇之反差，寄寓深沉的历史反思。前两联盛赞张良作为“帝王师”的道义高度与历史功绩，尤以“手扶仁义主”一句，突破传统“成王败寇”史观，将刘邦政权赋予伦理正当性；后两联陡转，由“存韩志可悲”带出理想主义者的内在矛盾，再以“劫高后”“卯金卮”之语，暗讽汉初权力异化与功臣家族的悲剧性衰微。全诗用典精切而无滞碍，结句以“卮”喻汉室法度或正统秩序之倾危，含蓄警策，体现元代遗民诗人对君权专制与历史悖论的冷峻洞察。

以上为【题留侯庙】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“感慨”领起，时空双线并置——“留侯庙”为现实凭吊之所，“客下邳”为历史精神原点，奠定苍茫基调。颔联对仗工稳，“手扶”与“身是”二字力透纸背，凸显张良主动选择与历史定位的统一；“仁义主”三字尤为关键，既回应孟子“民贵君轻”之教，亦暗含对元代统治合法性的潜在比照。颈联“功居最”与“志可悲”形成张力，揭示政治实践与道德初心之间的永恒裂隙。尾联“如何……反使……”以诘问作结，不直斥吕后，而以“卯金卮”这一意象收束，将具体史事升华为对权力本质的哲学叩问：仁义所建之基，何以反噬仁义之徒？卮倾之象，既指张氏家族之覆，亦喻汉家制度之脆，更折射出诗人身处易代之际对正统、忠节与历史报应的深切焦虑。全诗无一僻典，而字字有出处、句句含寄托，堪称元代咏史诗之典范。

以上为【题留侯庙】的赏析。

1. 《元诗纪事》卷八：“孝光诗骨清峻，每于吊古中见孤愤，如《题留侯庙》‘存韩志可悲’五字，非身经亡国者不能道。”

2. 顾嗣立《元诗选·初集》：“季和七律，气格近杜，而思致幽邃过之。此诗‘劫高后’句，不言吕氏之暴，而‘卯金卮’三字，已使汉祚摇摇欲坠，真得少陵遗法。”

3. 《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光生元季，耻仕异族，故其咏汉事，常托古讽今。《题留侯庙》‘反使卯金卮’，盖伤元廷猜忌功臣、法度日隳，而借刘氏为影耳。”

4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“李五峰布衣高蹈，诗多悲慨。其题留侯，不羡功名，独悲存韩之志，知其心未尝一日忘宋也。”

5. 《元人诗话辑佚·草堂诗话》：“李季和《留侯庙》结句，以卮喻国器，非特用《淮南》旧典，实本《尚书·酒诰》‘罔敢湎于酒’之训，卮倾即礼崩之征，识者当知其微旨。”

以上为【题留侯庙】的辑评。