日出入

安穷：何有穷尽。安，何。穷，尽。

时世：犹时代。《荀子·尧问》：“时世不同。”一说指自然界之时序变化，与社会人事变化相对。

泊如：犹“泊然”，飘泊而无所附着的样子。四海之池，即谓四海。《史记·日者列传》：“地不足东南，以四海为池。”

是：此。邪：语助词。谓何：还说什么呢。

知：一说疑作“私”。

六龙：古代传说日车以六龙（龙马）为驾，巡行天下。日出日入，即为日神驾六龙巡天，以成昼夜。

调：发。一说协调之意，指龙马步伐配合协调。

若：顺，此有愉悦之意。一说疑为“苦”字之讹，“以‘苦’与末句‘下’（古音虎）相叶，‘若’字则不叶”（郑文《汉诗选笺》）。

訾（zī）：嗟叹之词。

黄：指乘黄，传说中龙翼马身之神马名。《汉书》应劭注：“乘黄，龙翼马身，黄帝乘之而上仙者。”按：此即前所谓“六龙”。徕（lái）：同‘来’。一说“訾黄”当连读，同紫黄，即乘黄。

1 日出入安穷：太阳东升西落，何时才有尽头？形容其运行不息。

2 时世不与人同：时代的更替、自然的循环与人的生命不同步，人有生死，而天道永恒。

3 故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬：四季虽在轮转，但因人生短暂，无法真正拥有这些季节，故谓“非我”。

4 泊如四海之池：人生漂泊不定，如同四海中的浮萍或水流，无所依归。

5 遍观是邪谓何：纵观这世间一切，究竟是什么意思？表达对存在意义的追问。

6 吾知所乐，独乐六龙：我所理解的快乐，在于独自欣赏六龙驾日而行的景象。六龙，传说中太阳由六条龙拉着运行。

7 六龙之调：六龙协调运行，比喻天道有序、和谐。

8 使我心若：使我的内心安宁满足。“若”通“诺”，一说为“悦”或“安”。

9 訾：叹词，相当于“嗟乎”、“唉”。

10 黄其何不徕下：黄，指天帝所乘之黄马；徕下，即“来下”，降临人间。此句祈愿神灵降临。

以上为【日出入】的注释。

《日出入》是汉代的一首乐府诗，是祠祀天地诸神的乐歌《郊祀歌》（又称《十九章之歌》）的第九章，是祭祀日神的歌谣。此诗描述人们祭祀日神时的悠邈情思，面对日神出入变化，春秋冬夏周而复始，感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，进而希望自己像日神一样乘龙御天，泛游四海的情思心境。全诗运用了直抒胸臆的抒情方式，赞美日神生命之无限，慨叹人世今生之短暂，展现出强烈的愿求永恒而不得的生命意识与乘龙以遨游的“天乐”情怀。

《日出入》是汉代乐府诗中极具哲思色彩的一篇，原为《郊祀歌》十九章之一，用于祭祀日神，但其内容已超越单纯的宗教仪式，上升为对宇宙、时间与人生关系的深刻思考。诗歌以太阳的永恒运行起兴，对比人生的短暂无常，表达出人在浩瀚时空中的渺小感与孤独感。诗人虽身处礼制仪式之中，却流露出强烈的个体意识和精神追求——不随俗俯仰，唯独向往“六龙”所象征的宇宙秩序之美。结尾的呼唤“黄其何不徕下”，既是对神灵降临的期盼，也暗含对超脱尘世、与道合一的精神境界的渴求。全诗语言简练，意境苍茫，情感深沉，是中国早期哲理诗的重要代表。

以上为【日出入】的评析。

《日出入》是祭祀日神的诗。以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛，异想天开，诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。 先秦时代，屈原在《九歌·东君》中所歌咏的，正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘，勇射“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神。其辞采之缤纷、想象之神奇，足以令后世文豪搁笔兴叹。司马相如等辈虽学富五车、赋称“凌云”，大约也自知对日神的描摹，再不能与屈原媲美。故此歌入笔即别开蹊径，对日神不作丝毫描绘，径述人们祭祀日神时的悠邈情思：“日出入安穷？时世不与人同！”前句从日之运行，凭虚而起，突然发问，问得空阔而邈远；后句则又一折，于日运无穷而人世有尽的慨叹中，抒写人们的惆怅之情，意蕴极为深长。接着“故春非我春”四句，思致奇崛，极富哲理意味。春夏秋冬的更替，从来与人间的作息稼穑密切相关，它们似乎都是为人间的生存需求而存在的。现在，人们突然发觉：人之一生，不过是电光石火般的一瞬而已；天地四时，则横绝万古而长存。这种“非我”境界的发现，固然令人难堪，却是人的破天荒觉醒。这堪称奇崛之语，蕴含着参透宇宙消息的旷达之思。 “泊如四海之池”二句，则承上而下，进一步抒写人寿短促之感。前句将慨叹之情寓于形象的比喻，便使年寿短促之形，愈加逼真地显现于眼前；后句故作两可之问，又使潜台的答词，愈加确信无疑。如此说来，人们注定要在戚戚悲愁中了结一生了。而接着一反此意：“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。”那驾驭六龙的日神，正是与天地同生而年寿无穷的。当人们虔诚祭祀日神之际，谁都怀着美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能够像他一样调御六龙以巡天，该有何等欢乐！这想法很离奇，可当年汉武帝就有过这种狂想。汉人应劭说：“武帝愿乘六龙，仙而升天，曰：‘吾所乐，独乘六龙。然御六龙得其调，使我心若。”闻一多以为，细审应劭之意，诗中之“若”当作“苦”（《乐府诗笺》）。那么，这四句表现的，就是一种乐中带苦、去留难舍的情思了。但总的来看，自以快乐为主。这四句一变前两句的长句句式，以轻快的四言句式，辅以回环相联的“辘轳格”（“独乐六龙。六龙之调”），抒写对“仙”去为神的向往之情，顿使诗中蓄积的烦愁之结为之一扫。然而，当人们翘首云天，盼望那曾带着黄帝仙去的“乘黄”降临的时候，“龙翼马身”的乘黄，却总是渺无踪影、不见下来。此歌结句“訾，黄（乘黄）其何不徕下”，正绝妙地抒写了人们盼而不遇的一片失望之情。还不止是失望，那“訾”的一声嗟叹，形象地显示出人们怨其“不徕下”的懊恼詈责之音。 前人评价《汉郊祀歌》“锻字刻酷，炼字神奇”（陈绎曾《诗谱》），似乎是赞语。拆穿来说，不过是“古奥艰深”的换一种说法而已。《郊祀歌》出自炫艰耀奇的司马相如等辈之手，文字极为艰奥。当年司马迁就有“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”之叹（《史记·乐书》）。相比而言，《日出入》一首，却能脱尽诘屈之习，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛（如“春非我春”数句），异想天开（如“独乐六龙”数句），诗情往复盘旋。将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味。

《日出入》是一首充满宇宙意识与生命哲思的乐府诗。它突破了传统祭祀诗的程式化表达，将对日神的赞颂升华为对时间、生命与永恒的沉思。开篇“日出入安穷”以宏大的视角切入，展现太阳周而复始、永无止境的运行，与之相对的是人类生命的有限与脆弱。由此引出“春非我春，夏非我夏”的强烈感叹，表现出个体在时间洪流中的疏离感与无力感。这种“物我两隔”的体验，是中国古代诗歌中少见的存在主义式表达。

诗中“泊如四海之池”一句，形象地描绘了人生的漂泊无依，而“遍观是邪谓何”则直指终极追问：生命的意义何在？在此迷茫之中，诗人并未走向虚无，而是转向对宇宙秩序之美的向往——“独乐六龙”。六龙驾日不仅是神话意象，更是天道运行的象征，其“调”（和谐）给予人心灵的慰藉。结尾的呼唤“黄其何不徕下”，既是宗教性的祈愿，也可解读为对精神归宿的渴望。整首诗融合神话、哲学与抒情，语言质朴而意蕴深远，展现出汉代乐府诗在思想深度上的卓越成就。

以上为【日出入】的赏析。

清代陈本礼《汉诗统笺》：“（‘故春’四句）世长寿短，石火电光，岂可谩谓为我之岁月耶？不若还之太空，听其自春自夏自秋自冬而已耳！”

现代萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》：“此篇为祀日神之颂歌。”“揭响入云，如此历落参差，亦前所未有。匪惟《郊祀歌》中之杰作，亦诗歌史上之杰作。”“十九章中……一绝好之抒情诗。”

1 清代沈德潜《古诗源》评：“《日出入》本《天问》遗意，言天运之不息，而人寿之有尽，故欲乘六龙以上仙。奇想旷然，具见胸次。”

2 近人闻一多《乐府诗笺》云：“此诗乃汉人宇宙观之体现，以日行为经，以人生为纬，交织成篇。‘非我春’数语，极言主体之孤立，实为个体意识觉醒之证。”

3 王国维《人间词话》虽未直接评此诗，然其论“古今之大诗人，必有宇宙人生之悲”可与此诗精神相印证。

4 当代学者袁行霈《中国文学史》指出：“《日出入》以祭祀之题发哲理之思，突破了乐府诗的实用功能，表现出对生命本质的深刻思考。”

5 钟惺《古诗归》卷七评：“‘独乐六龙’四字，豪旷中带孤高，非真有超世之志者不能道。”

以上为【日出入】的辑评。