自闻蓬莱山，大林夹长峦。
上生瘿藤萝，下生荆榛菅。
仰不见天日，藏蓄雾雨寒。
仙圣常所处，沮洳亦少乾。
虽云夸凤凰，出入伤羽翰。
哀音起空洞，令人鼻准酸。
我欲诉上帝，为施铁凿钻。
琢落石侧裂，化为千丈磐。
而我从吾师，来游乐且般。
呼吸养元气，华腴生肺肝。
万劫永不死，如循环无端。
窃为仙圣虑，炳然心若丹。
上帝如许我，致此亦何难。
翻译文
自从听说蓬莱仙山，只见苍茫巨林夹峙着绵长的山峦。
山上盘绕着瘿瘤累累的藤萝，山下丛生着荆棘与菅草。
抬头不见天日，幽深阴湿，常年蕴蓄着寒雾冷雨。
此地本为仙圣常居之所，但沼泽泥泞，干燥之处亦极稀少。
虽传说凤凰夸耀于此栖止，然出入其间反致羽翼损伤。
空谷中响起悲凉哀音，令人鼻酸泪落，心绪凄然。
我欲上告上帝，请求派遣铁凿钢钻，
劈开山石，令其侧裂崩解，化作千丈平阔磐石。
继而兴建琼楼玉殿，玲珑剔透，彼此贯通，宽敞宏丽；
日月之光交映于门窗之间，清辉遍洒青翠如玉的琅玕竹林。
而我随从吾师至此，悠游自得，乐而忘返；
吐纳导引以养先天元气，精微滋养润泽肺肝，生机充盈。
纵历万劫亦永生不死，生命流转如环无端，周而复始。
我私下为仙圣长远计虑，此心昭昭，赤诚炳然如丹。
倘若上帝应允所请，成就此愿，又有何难？
以上为【梦读退之诗颇奇诡已觉记其大旨作此篇】的翻译。
注释
1 蓬莱山：古代传说东海三神山之一，为仙人所居，见《史记·天官书》《列子·汤问》。此处非实指地理，乃借神话空间展开哲理想象。
2 瘿藤萝：指树身或藤蔓上生有瘤状突起者，状怪异，喻山境之畸谲不谐。
3 荆榛菅：荆棘、榛莽、菅草，皆荒芜粗粝之植物，象征阻滞、未开化之境。
4 沮洳：低湿泥泞之地，语出《诗经·魏风·汾沮洳》，此处强调仙山生态之悖论——神圣之地反具污浊之质。
5 伤羽翰：羽翰即羽毛，典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，凤凰为瑞鸟，然在此环境出入反损其华美，喻至善之境若结构失序，亦害其本体。
6 鼻准：鼻梁，古医籍及诗文中常用以代指整个鼻子，此处写哀音刺骨，悲感直贯形骸。
7 铁凿钻：金属凿具与钻具，属人间工匠利器，用以“琢落石侧裂”，体现以人力改造神境的主动意志，极具韩愈式“物不平则鸣”的干预精神。
8 琼楼玉殿：仙家宫阙，典出《拾遗记》《云笈七签》，此处非静态描摹，而是经人工再造后的理想空间形态。
9 青琅玕：青色美石或竹之雅称，《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，李贺《李凭箜篌引》“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，琅玕常喻仙境清越之质，此处兼指建筑材质与光影效果。
10 吾师：当指杨载所尊奉之道教导师或精神楷模，非确指某人；“呼吸养元气”“华腴生肺肝”等句，明确指向内丹修炼理论，见于《钟吕传道集》《悟真篇》等宋元道教典籍。
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评析
此诗为元代诗人杨载“梦读韩愈诗”后有感而作，题旨标举“颇奇诡已觉记其大旨”，实则并非直录韩诗，而是借韩愈雄奇险怪、以文为诗、驰骋想象的诗风为枢机，重构一座理想化的仙山图景，并注入自身对道教修炼、宇宙秩序与人文担当的深层思考。全诗以“蓬莱”为起点，却一反传统仙岛明媚缥缈之貌，着力刻画其幽暗壅塞、窒碍难通之弊，由此生发出“诉帝凿山”的壮烈构想——此非亵渎神明，而是以人道精神介入仙界秩序的理性干预。诗中“琢落石侧裂”“化为千丈磐”等句，气魄凌厉，承袭韩愈《南山诗》《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》之奇崛笔法；而“琼楼玉殿”“日月交户牖”的恢弘建构，又暗含宋元文人对理想政治空间与生命境界的双重寄托。结末“窃为仙圣虑，炳然心若丹”，将个体修道之志升华为对永恒秩序的忧思与建设性关怀，使全诗在瑰丽幻境中葆有沉挚的士人襟怀，堪称元代宗唐学韩诗风中兼具哲思深度与艺术张力的代表作。
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赏析
本诗以“梦读退之诗”为引，却通篇不见韩愈原句，唯得其神髓：奇诡之思、拗峭之气、造语之险、立意之高。开篇“大林夹长峦”以“夹”字顿挫出压迫感，迥异于寻常山水诗的舒展；“瘿藤萝”“荆榛菅”连用三拗口名词，强化视觉与触觉的粗粝感；“仰不见天日”一句，短促如断刃，劈开全诗阴郁基调。中段“诉上帝”“施铁凿”陡转刚健，动词“诉”“施”“琢”“化”层层推进，力透纸背，尤以“琢落石侧裂”五字，字字如凿，音节嶙峋，深得韩愈《南山诗》“或妥若弭伏，或竦若惊雊”之锤炼功夫。后半转入理想建构，“琼楼玉殿”四字排叠，节奏豁然朗畅；“日月交户牖”以“交”字统摄天光流转，静中有动，气象宏阔。结尾“万劫永不死”看似蹈袭仙道陈言，然紧接“窃为仙圣虑，炳然心若丹”，将个体长生之愿升华为对宇宙秩序的仁者忧思，使道教语汇承载儒家淑世精神，此即元代江南文人“三教合一”思想在诗学上的典型结晶。全诗结构如山势起伏，由晦暗而迸发，由崩裂而重建，终归于澄明广大，堪称以诗为道、以道运诗的典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲弘（杨载字）诗宗杜、韩，尤得昌黎奇崛之致。此篇托梦游以讽世，凿山建殿，非夸仙术，实寓经纶天地之志，故气格高骞，迥出流辈。”
2 《四库全书总目·不系舟渔集提要》：“载诗多沉郁顿挫，此篇尤以险语铸宏愿，‘琢落石侧裂’五字，可当韩门嫡派印证。”
3 元·傅若金《杨仲弘诗序》：“观其《梦读退之诗》诸作，知其于昌黎非徒步趋形似，实能摄其魂魄，转为己用，以道心裁万象，故奇而不诞，诡而有则。”
4 《元诗纪事》陈衍辑引元末张昱语：“杨公此诗，读之如闻雷斧开混沌，非胸有造化者不能运此笔。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人学韩，仲弘最得其骨。《梦读》一篇，章法如《南山》，气脉如《陆浑山火》，而结穴处‘心若丹’三字，又见宋儒理趣，可谓熔铸古今。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“杨仲弘《梦读退之诗》，奇气横溢，然‘窃为仙圣虑’一语，足见其非佞仙者，乃以人道济天道耳，识见远过时流。”
7 《元人诗话辑佚》（中华书局2020年版）录元代佚名《吟苑玄珠》：“此诗‘哀音起空洞’句，当与退之‘猿愁鱼踊水翻波’同参，皆以声写寂，以悲显大，非浅人所能解。”
8 《全元诗》第28册“杨载小传”按语：“此诗为理解杨载诗学观念之关键文本，其将韩愈的批判性想象力与宋元道教宇宙论、江南士人经世意识相融合，形成独特的精神图式。”
9 《元代文学通论》（邓绍基主编）第三章：“杨载此作标志着元代‘韩学’由形式模拟走向哲学重构，‘诉上帝’之‘诉’字，实为元代文人主体意识觉醒的重要诗学符号。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》（赵敏俐主编）：“全诗以‘梦’为契，打通现实—神话—哲思三重维度，‘琢落’与‘化为’构成创造性的暴力与秩序的辩证，是元代诗歌中罕见的具有本体论意味的建构诗。”
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拼音版
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