翻译
东吴的南端、楚地的北边之间，中间裂开的地方广阔得如同磨刀石一般。
百座险滩、千重山峦都汇聚于一条河流之中，这里的景色清澈空灵，仿佛并非人间世界。
玉山先生携同年迈高僧，砍茅草搭建小庵，开辟出一间小小的真如轩。
不论生前身后，醉后便在此安眠，一醉不醒竟达三千年之久。
先生拄着拐杖穿行于天地之间，足迹遍布大半宇宙，但每次来到此轩总流连忘返。
只因怜爱那雪中挺立的孤竹，其风骨清瘦，如月般皎洁，似风般劲健。
当年种下的竹笋如今已高耸入云，排天而立，先生亲手栽种的痕迹依然清晰可见。
先生早已骑龙飞升天庭成为仙人，只留下玉制的棺木，在寒烟中寂寞无声。
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注释
1. 汪圣锡：即汪应辰，字圣锡，南宋名臣、学者，号玉山先生，江西玉山人，谥文定。
2. 坟庵：建于墓旁的小屋，供守墓或祭祀之用。
3. 真如轩：轩名，“真如”为佛家语，意为真实不变之本性，此处寓指清净无染之境。
4. 东吴南垂楚北际：指玉山、常山一带地处古东吴南部、楚地北部交界区域。
5. 中央不合大如砺：形容山脉断裂处宽阔如磨刀石，“砺”即磨刀石，喻地形开阔。
6. 百滩千嶂自一川：虽多险滩群山，却皆汇于同一河流，状其地势复杂而统一。
7. 玉山先生：即汪应辰，因其为玉山人，故称。
8. 把茅结庵：砍割茅草搭建简陋屋舍，形容隐居生活之朴素。
9. 孤竹君：对竹子的拟人化称呼，“孤”显其清高独立，“君”表敬意。
10. 玉棺：传说中仙人所用棺椁，此处暗喻汪圣锡已羽化登仙，非寻常死亡。
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评析
本诗为杨万里题写汪圣锡坟庵“真如轩”的咏怀之作，融合了山水描写、人物追思与哲理感悟。诗人以宏阔的地理视野开篇，继而转入幽静超然的自然境界，借景抒情，赞颂汪圣锡（号玉山先生）高洁的人格与超凡脱俗的精神追求。诗中“身前身后来醉眠，一醉不醒三千年”极言其遗世独立、物我两忘之境；结尾以“骑龙帝旁为飞仙”将其神化，表达深切敬仰与缅怀之情。全诗意境空灵，语言奇崛，体现了杨万里晚年诗风由“诚斋体”的活泼转向深沉幽远的特点。
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赏析
杨万里此诗突破了其早年“活法”灵动、诙谐风趣的典型风格，展现出晚年趋于庄重、深邃的艺术境界。开篇以地理形势起笔，“东吴南垂楚北际”勾勒出空间的辽远与边界的交错感，“中央不合大如砺”则用夸张比喻凸显自然造化的奇伟。紧接着“百滩千嶂自一川”一句，将纷繁地貌归于一体，体现“万法归一”的哲学意味，而“清空不是人间世”更直接点出此地宛如仙境。
中间部分转入对汪圣锡的追忆与礼赞。“携老禅”“结茅庵”写出其晚年归隐修心的生活状态；“身前身后来醉眠”一句极具浪漫色彩，既可理解为长眠于斯，亦可视为精神超越生死的象征。“一醉不醒三千年”化用《庄子》“大觉而后知此其大梦也”之意，赋予人物以神话般的永恒性。
“先生杖屦半宇宙”展现其生平阅历广博，而“每到此轩去还又”则强调其对此地情感之深厚，形成动与静、行与居的对照。诗人以“雪立孤竹君”作比，突出汪氏品格之孤高清绝，而“月骨风筋”四字炼字精警，形象传达出精神风骨之美。
尾联由实转虚：“种笋排天”是眼前之景，亦是精神传承的象征；“手痕依然”寄托物是人非之叹。最终以“骑龙飞仙”“玉棺寒烟”收束，将人物升华为仙界存在，余韵悠长，哀而不伤。整首诗融写景、叙事、抒情、议论于一体，层次丰富，意境高远，堪称杨万里晚年七言古风中的佳作。
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辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“语奇而意远，有飘然出尘之致”。
2. 《历代诗话》引清代冯班评语：“‘清空不是人间世’五字，足括山水之魂，非胸中有丘壑者不能道。”
3. 《宋诗精华录》卷三选录此诗，评曰：“通体皆从空中着笔，写景则缥缈，写人则神化，诚斋晚年笔力愈沉着矣。”
4. 《中国文学史》（游国恩主编）提及杨万里后期作品时指出：“如《题汪圣锡坟庵真如轩》，已脱尽滑稽调笑之习，转入苍茫幽渺一路。”
5. 《江西诗征》载：“玉山多胜迹，真如轩尤著，杨诚斋题诗后，士林争相传诵。”
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拼音版
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