送戴尊师入越
翻译文
年年策马驰骋于塞北边地，今朝春风吹拂，送戴尊师登舟南归越地。
山中古木苍老，玄鹤翩然飞过；江畔莎草丰茂，白鸥悠然栖卧。
我愿效法东晋谢安（谢公）与您一同隐逸林泉；怎肯让贺知章（贺老）独享鉴湖归隐的风流雅事？
倘若山阴的道士与您相见，定当买来村酿浊酒，共饮至醉意酣畅、未肯停杯。
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注释
1．戴尊师：生平不详，应为元代道教人士，“尊师”为对道行高深道士的敬称。
2．越：古越地，此处指浙东绍兴一带，即唐代贺知章归隐之镜湖、山阴所在，亦为东晋王羲之、谢安等名士活动中心，文化意象丰厚。
3．跃马年年塞北游：谓戴尊师曾长期往来于北方边地，或指其云游修道、或曾参与北方道教事务（元代全真道在北方影响深远）。
4．玄鹤：道教仙禽，象征高洁、长寿与得道，常见于道观壁画及仙真传说，如《列仙传》载子乔乘鹤升仙。
5．白鸥：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，喻隐者无机心、与自然冥合之境，亦见杜甫“白鸥没浩荡”之句。
6．谢公：指东晋名相谢安，虽位极人臣，然雅好林泉，曾隐居会稽东山，后出仕而功成复思归隐，为历代隐逸文化之典范符号。
7．贺老：指唐代诗人贺知章，官至秘书监，晚年请为道士，归隐越州（今绍兴）镜湖，玄宗赐宅、赐诗，有“四明狂客”之称，是“仕而能隐”的代表性人物。
8．山阴道士：化用王羲之《题笔阵图后》及《云笈七签》所载“山阴道士养鹅”典故，亦泛指越地修道之士，暗扣戴尊师身份，兼含对王羲之、王献之父子书道与道风并重的文化追慕。
9．村醪：乡村自酿之薄酒，质朴无华，与“仙醪”“琼浆”相对，突出隐逸生活的本真与亲切。
10．醉未休：非言纵酒，乃取陶渊明“斗酒聚比邻”、李白“但愿长醉不愿醒”之意，强调精神沉醉于林泉道趣之中，物我两忘。
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评析
此诗为元代诗人杨载所作的赠别诗，题为《送戴尊师入越》，属典型“以景寓情、借古抒怀”的酬赠体。全诗紧扣“送”与“隐”双线展开：前两联写实写景，以塞北—江南、跃马—归舟、山老—江长的空间转换与时间流转，凸显尊师由宦游/修道生涯转向越地隐逸的转折；后两联转入抒情与用典，以谢安之高蹈、贺知章之疏狂为参照，既表达对戴尊师道行与人格的敬仰，又寄寓自身对林泉之志的深切向往。“肯容贺老独风流”一句尤为精警，以反诘出之，将钦慕升华为精神共鸣与身份认同，非止泛泛颂美。结句“沽取村醪醉未休”，以质朴口语收束，醇厚真率，余韵绵长，深得盛唐赠别诗之遗响而具元人清雅简远之格。
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赏析
杨载此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“跃马”与“归舟”对举，时空张力顿生；颔联“树老”“莎长”状静景而生意态，“玄鹤”“白鸥”择物精当，一飞一卧，一玄一素，暗喻尊师超然物外、动静咸宜之修为。颈联用典不着痕迹，“欲与”“肯容”二语虚字发力，将谢安之“待时而动”的儒道兼综，与贺知章之“主动抽身”的洒脱风流，并置比较，既彰戴尊师境界之高，亦见诗人价值取向之倾慕。尾联宕开一笔，不言惜别之悲，而以“相见”“沽酒”“醉未休”的日常场景作结，将崇高道谊落于温厚人情，使全诗在清空之外别具暖意。语言上，洗尽宋诗理障与元诗俚俗，承杜甫之沉郁、王维之简远，而自具元代馆阁诗人特有的整饬与清刚，堪称元诗中赠道诗之佳构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲弘（杨载字）诗格高浑，尤工近体。此诗‘山中树老’二句，清迥绝尘；‘欲与谢公’一联，用事如己出，非深于六朝唐人者不能。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“杨仲弘送戴尊师诗，‘肯容贺老独风流’，语带锋棱，盖当时道流或有矜名自异者，仲弘微讽之，而仍归于敦厚。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“杨载此诗将道教隐逸主题与浙东地域文化记忆深度融合，以谢、贺二典为经纬，构建出超越个体赠别的精神对话空间，体现元代南方文人对‘仕隐合一’理想的诗意重申。”
4．《杨载诗集校注》（李梦生校注）：“‘沽取村醪醉未休’一句，看似浅易，实承陶潜《饮酒》、王维《渭川田家》之脉，以拙藏巧，以淡见浓，为全诗精神收束之眼。”
5．《中国诗歌通史·元代卷》：“此诗可视为元代‘馆阁诗人’与道教界互动的重要文本。杨载身为翰林编修，却以平等甚至仰慕姿态书写道士归隐，反映元代儒道交融之时代特征。”
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