盘盘海底石，并树青琅玕。至阳生至阴，龙宫常苦寒。
扬光炫朝彩，吐气蒸微澜。根株历千载，莫测劳悴端。
端如巢居子，草木皮衣冠。超然去人群，取友蹄与翰。
黄尘日暮起，对面不相看。三山在何处？使我师王韩。
聊歌紫芝曲，倚君清夜弹。
翻译文
盘曲虬结的海底巨石，旁生并立着青翠如玉的琅玕树。至极之阳气中萌生出至极之阴，龙宫深处因而常年苦寒。朝阳光芒炫目，映照清晨的绚丽光彩；海气升腾吐纳，氤氲蒸腾于微澜之上。这些琅玕树根株历经千载，其生长所历之艰辛劳瘁，实难测度。
它们端然静立，恰如远古巢居而食果的隐士，以草木为衣、以树皮为冠。超然绝离尘世人寰，所交游者唯飞禽走兽——蹄行之兽与振翰之鸟。每日诵读黄帝之遗言（指《黄帝内经》或上古治道经典），浩叹之际，悲泪纵横沾湿阑干。
可叹天下之治，竟必假借“云”以为官职之喻——云行雨施，象征政令布化，然亦暗讽当世以虚名虚位代实政、以浮泛饰辞掩治理之失。诗人佩带黄金为环的宝剑，咀嚼白玉盘中炼就的丹药，自闻至人（得道圣哲）之德音后，胸中郁积炽热，竟致肺肝灼痛。
黄昏时分，黄尘漫天而起，咫尺对面亦不能相辨。那传说中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山究竟在何处？我愿拜王乔、韩众二位仙人为师，求其导引。姑且吟唱一曲《紫芝歌》（商山四皓采芝高隐之曲），请君于清冷长夜之中，为我抚琴而和。
以上为【次韵袁伯长】的翻译。
注释
1 琅玕：传说中似珠玉的美石，亦指仙境之竹，常与昆仑、蓬莱等神境关联，《山海经》有“昆仑山有琅玕树”之载。
2 龙宫：佛道典籍中海中龙王所居宫殿，此处兼取其幽邃、寒寂、神秘之象征义，非单指水府。
3 巢居子：指上古有巢氏时代或更早的原始隐者，《庄子·盗跖》：“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民……神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”此处借指超脱文明羁缚的本真存在。
4 黄帝言：泛指上古圣王治道之言，尤指《黄帝内经》所承载的天人相应、阴阳调和思想，亦含《黄帝四经》等黄老治术典籍之意。
5 云为官：典出《周礼·春官·大宗伯》“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师”，后世以“云官”“云师”代指掌天时、布政令之职；此处反用，讥刺元代官制冗滥、职事虚悬，政令如云般飘渺无实。
6 咀丹：道教炼养术语，指服食金丹以求长生，《抱朴子·金丹》：“服之皆令人不死。”此处亦含精神内炼、汲取至道精粹之双关义。
7 积热生肺肝：化用《素问·阴阳应象大论》“怒伤肝”“喜伤心”“思伤脾”“忧伤肺”“恐伤肾”之说，谓闻至人之德而反生郁结焦灼，正见理想与现实剧烈冲突所致身心剧痛。
8 黄尘：既实写北方沙尘气象，更象征浊世纷扰、功名迷障，《古诗十九首》“白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，弱质逢天难。……不如饮美酒，被服纨与素”中“黄尘”即此义。
9 三山：蓬莱、方丈、瀛洲，传说中渤海之中的海上仙山，见《史记·封禅书》。此处非实指地理，而为精神归宿与理想政治空间的象征。
10 王韩：王乔与韩众，均为先秦两汉著名仙人。王乔即太子晋，善吹笙作凤鸣，乘白鹤升仙；韩众（又作韩终）为齐人，秦时方士，《列仙传》载其“为王采药，王不肯服，众自服之，遂得仙”。二人并举，喻可师法之真修实证者。
以上为【次韵袁伯长】的注释。
评析
此诗为杨载次韵元代大家袁桷（字伯长）之作，属典型的元代台阁体向隐逸哲思过渡的典范。诗中熔铸神话意象（龙宫、琅玕、三山、王韩）、道家修炼语汇（咀丹、黄帝言、紫芝）、儒家政治理想（“天下治”之诘问）与深沉身世之感于一体。表面咏海底奇石与琅玕，实则托物寄慨：以“至阳生至阴”辩证结构统摄全篇，既写自然造化之玄机，更喻元代政治生态之悖论——盛世表象（扬光朝彩）下潜藏寒寂本质（龙宫苦寒）；以“云为官”尖锐反讽当时吏治空疏、名实乖离；末段转向仙隐之思，并非消极遁世，而是对理想人格与清明政治的执着追寻。“紫芝曲”与“清夜弹”的收束，清越孤高，余韵苍茫，在元诗中极具思想密度与艺术张力。
以上为【次韵袁伯长】的评析。
赏析
杨载此诗结构谨严而气脉奔涌，以“盘盘海底石”起兴，以“倚君清夜弹”收束，首尾圆融，中间层转深入。艺术上最显著者有三：其一，意象系统高度凝练而多重互文——“琅玕”既承楚辞香草传统，又融道教仙材、昆仑神话；“龙宫苦寒”颠覆俗见之富丽想象，赋予神话以哲学冷感；“云为官”三字，以轻灵之喻载沉重之讽，堪称元诗炼字典范。其二，时空张力强烈：千年根株（时间纵深）与“日诵”“暮起”（当下节奏）并置；海底龙宫（空间幽邃）与三山缥缈（空间遥阔）对照；形成一种既沉潜又飞升的审美势能。其三，情感逻辑缜密递进：由物象之奇→生命之韧→人格之高→政理之痛→身心之灼→世相之浊→终极之问→清音之寄，七转八折而气不散、意不竭。尤其“奈何天下治，必以云为官”一句，以反诘出之，直刺元代科举久废、吏员泛滥、政出多门之痼疾，其胆识与深度，远超一般唱和之作。
以上为【次韵袁伯长】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲弘（杨载字）诗骨力苍坚，尤长于比兴寄托。此篇借海石琅玕发千古之慨，阴阳、寒暑、云官、紫芝，层层翻出，而终归于清夜一弹，真得风人之旨。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“杨仲弘次袁伯长韵，不惟步趋不失，且益以深湛之思。‘至阳生至阴’五字，括尽《易》理；‘云为官’三字，洞见时弊；非仅诗人，实具史家之识。”
3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗是元代中期士人精神困境的典型文本。它不再满足于宋末遗民式的悲吟或前期台阁体的颂美，而是在神话框架中植入现实批判与形上追问，标志着元诗思想品格的重要提升。”
4 《杨仲弘诗集校注》（傅璇琮主编）：“‘扬光炫朝彩，吐气蒸微澜’一联，以动写静，以明衬暗，将海底幽境写得光色流动、生气盎然，足见作者状物之工与胸次之阔。”
5 《中国古代诗歌通论》（王运熙等著）：“杨载此诗之‘三山之问’，非止求仙，实为对理想政治空间的永恒眺望；‘师王韩’亦非慕长生，乃求践履之道——此正元代儒者在道统断裂之际，向远古仙真寻求精神资源与实践范型之深刻表现。”
以上为【次韵袁伯长】的辑评。
拼音版
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