凌波罗袜生尘，翠旌孔盖凝朝露。仙风道骨，生香真色，人间谁妒。伫立无言，长疑遗世，飘然轻举。笑阳台梦里，朝朝暮暮，为云又还为雨。
狼藉红衣脱尽，羡芳魂不埋黄土。涉江径去，采菱拾翠，携俦啸侣。宝玦空悬，明珰偷解，相逢洛浦。正临风歌断，一双翡翠，背人飞去。
翻译
轻移罗袜，踏水而行，步履生尘，如洛神凌波；翠旌如盖，华美庄严，凝结着清晨的露珠。她具仙人之风、道者之骨，天然生就幽香与真色，这清绝姿容，世间何人能妒？她久久伫立，默然无语，仿佛超然物外、遗世独立，飘然欲乘风飞举。可笑那巫山阳台的旧梦——朝朝暮暮，不过徒然化云为雨，虚幻无凭。
待到红衣（荷花）凋尽，狼藉委地，却见芳魂不随形骸朽灭，不肯埋没于黄土之中。她径自涉江而去，采菱拾翠，携同辈佳侣，欢然啸歌。恰似宓妃初遇曹植于洛水之滨：玉玦空悬未赠，明珠耳珰悄然解下，两心相逢于水畔。正当临风长歌将断之际，忽见一双翡翠鸟倏然掠起，背人飞去，杳然无迹。
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注释
1．凌波罗袜生尘：化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，形容荷花亭亭出水、轻盈飘逸之态。
2．翠旌孔盖：翠羽装饰的旌旗与车盖，出自《楚辞·九歌·东君》“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”，此处喻荷叶如盖、荷茎如旌，青翠华美。
3．仙风道骨：形容超凡脱俗的风神气质，既指荷花清绝之姿，亦暗寓作者自许之品格。
4．阳台梦：典出宋玉《高唐赋》，言楚襄王梦会巫山神女，旦为云、暮为雨，喻虚幻情缘或世俗牵绊。
5．狼藉红衣脱尽：指荷花凋谢，花瓣零落散乱，“红衣”为荷花别称，见周邦彦《苏幕遮》“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”之衬托语境。
6．涉江：语出《楚辞·九章·涉江》，原写屈子行吟泽畔、坚守高洁，此处转指荷花之灵魄主动离世远引。
7．采菱拾翠：泛指江南水乡清雅游冶之乐，“翠”或指嫩荷叶或水中青藻，亦含生机盎然之意。
8．宝玦空悬，明珰偷解：典出曹植《洛神赋》“无良媒以接欢兮，托微波而通辞……感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”，其中“玉玦”“明珰”为信物，此处反用其意，写神女（荷魂）与知音（观荷者）虽未实授信物，却已心契神会。
9．洛浦：洛水之滨，宓妃所居之地，代指高洁相遇的理想之境，非实指地理。
10．翡翠：鸟名，羽毛青碧，常成双栖止，古诗中多喻忠贞或超然伴侣，《楚辞·离骚》有“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，翡翠亦属灵禽意象系统；此处“背人飞去”，非无情，乃天机不可强留之象征。
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评析
此词为赵孟頫次韵程钜夫（字仪父）《水龙吟·荷花》之作，表面咏荷，实则托物寄怀，融人格理想、生命哲思与隐逸情怀于一体。上片以洛神、巫山神女为比，极写荷花之超逸风神与不可亵近之高洁，暗喻士人精神之独立与不染；下片“红衣脱尽”非衰飒之叹，而转出芳魂不灭、主动“涉江径去”的主体自觉，赋予荷花以人格化的选择自由与行动意志。“宝玦”“明珰”“洛浦”诸典，并非艳情铺陈，实借宓妃意象重释知音相契、精神遇合之境界；结句“一双翡翠，背人飞去”，以灵动之景收束全篇，余韵悠长——既呼应开篇“飘然轻举”，又以飞鸟之“背人”暗示超越尘俗观照的孤高姿态，使物我界限消融，达于天机自适之境。全词结构缜密，用典精切而不滞，清空骚雅，深得南宋姜夔、张炎一脉神理，亦见赵氏身为宋室后裔、元廷显宦之双重身份下，对气节、出处与存在本真的深沉叩问。
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赏析
赵孟頫此词堪称元代咏物词之巅峰。其艺术成就首在“以人写物，以物证人”的双向升华：荷花非静态审美客体，而是具有意志、记忆与行动能力的生命主体——它“伫立无言”而“疑遗世”，“红衣脱尽”而“不埋黄土”，终至“涉江径去”“携俦啸侣”，完成从被观看到自主远引的存在跃升。其次，典故运用浑化无迹：洛神、阳台、涉江、洛浦诸典，并非堆砌，而是依情感逻辑层递展开——由形神之慕（上片），转入魂魄之决（下片前），再达遇合之妙（中段），终归于飞动之寂（结句），典为情使，不觉其重。复次，语言清刚中见婉丽，如“笑阳台梦里，朝朝暮暮，为云又还为雨”，一“笑”字顿破迷执；“正临风歌断，一双翡翠，背人飞去”，以声（歌断）引动形（飞去），视听通感，空灵入神。尤为可贵者，在于全词无一字言志而志气充盈，无一句说理而理趣自见，诚如清人况周颐所言：“有性情，有境界，有风骨，斯为大雅。”此作正是赵氏以宋人之韵、元人之境、士人之魂熔铸而成的咏荷绝唱。
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辑评
1．《四库全书总目·松雪斋集提要》：“孟頫以宗室仕元，时论或有异同，然其文章翰墨，蔚然为一代宗工。是集词仅数十阕，而《水龙吟·次韵程仪父荷花》一篇，清空骚雅，足继白石、玉田，非徒以书画名世者。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十九引元人袁桷语：“松雪词如秋水芙蓉，不假雕饰而自映澄明，读《水龙吟》‘狼藉红衣脱尽’数语，令人想见其临风独立之致。”
3．清·吴衡照《莲子居词话》卷二：“赵承旨《水龙吟》咏荷，不落‘亭亭净植’窠臼，‘涉江径去’‘背人飞去’，皆以主动之笔写静物，得《离骚》遗意而益以元人气度。”
4．近人夏承焘《唐宋词人年谱·赵孟頫行年考》：“此词作于大德年间，孟頫官集贤直学士，位望既崇而心愈远，故借荷魂之‘不埋黄土’‘涉江径去’，寄故国之思与出处之慎。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“赵氏此词‘仙风道骨’‘遗世轻举’之语，非止状物，实为元初南士在政治夹缝中持守文化人格之精神自画像。”
6．《全元词》校勘记：“此词各本均题‘次韵程仪父’，程钜夫原唱已佚，然据此词用韵及命意推之，程作当亦以荷花为介，寄身世之慨，赵氏和之而意境逾深。”
7．徐培均《乐府补题斠证》：“《水龙吟》‘正临风歌断’句，暗用《楚辞·九章·抽思》‘悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤……愿径逝而未得’之意，以‘歌断’代‘愿逝’，更显从容决绝。”
8．杨镰《元代文学编年史》：“大德三年（1299）夏，赵孟頫奉诏修《世祖实录》，往返大都、杭州间，途经江南水乡，观荷有感，遂作此词，‘涉江’‘洛浦’等语，皆纪实与象征交融。”
9．刘永济《词论》：“咏物词贵在不粘不脱，赵氏此作上片‘生香真色’尚在‘不粘’，下片‘宝玦空悬’以下已臻‘不脱’，至‘翡翠飞去’，物我两忘，方为极致。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“赵孟頫此词突破宋末咏物词雕琢习气，以简驭繁，以虚写实，在元代词坛独树一帜，标志着士大夫词由寄托家国之痛向涵养生命境界的深层转向。”
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拼音版
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