武陵倒插西湖边，明河吹碎玛瑙圆。桃花千树坠红雨，垂杨十里排苍烟。
中有紫髯白晢之神仙，手抱明月湖上眠。玉华樵者时送酒，绿萝渔子歌采莲。
槛外星辰大如石，床头蛟龙细似蝉。秋风吹出紫霞去，赤手驾鳌沧江前。
忽向月中拔青桂，千枝万枝泣婵娟。五三仙人骑古云，北斗错落衣翩翩，坐令相楫不敢先。
捷书一夜飞天门，汉家天子坐甘泉。朱衣侍者人一编，我得闻之心茫然。
翻译文
武陵山倒映插入西湖之畔，银河倾泻，仿佛吹碎了晶莹圆润的玛瑙珠。千树桃花纷纷飘落，如红雨纷飞；十里垂杨依依，青烟弥漫，苍翠成行。
其间有一位紫髯白皙、仙风道骨的隐者，怀抱明月，在湖上酣然入眠。玉华山的樵夫不时送来美酒，绿萝深处的渔家子弟放歌采莲。
栏杆之外，星辰大如磐石；床榻之侧，蛟龙细若秋蝉——虚实相生，天地浑融。秋风骤起，吹送他乘紫霞而去；他赤手驾巨鳌，傲立沧江之前。
忽又飞身月宫，拔下青桂枝条，万千桂枝为之悲泣，嫦娥亦黯然泪垂（“泣婵娟”）。五位、三位得道仙人骑着古云而来，北斗七星错落缀于其衣襟之间，衣袂翩跹；此等气象令旁观者肃然屏息，不敢贸然趋前作揖。
捷报一夜飞达天门，汉家天子端坐甘泉宫中静候。朱衣侍者手持名册一卷，我闻讯心神恍惚，茫然若失。
武陵高士卧隐林泉已二十年：昔日为何主动遗世独立？今日又为何反被尘世所怜惜？
十月严寒，冰霜封冻大河；长安城中，美酒价昂，一斗值十千钱。黄金铸就的骏马、白玉雕成的马鞭，只待君佩玉鸣响，共赴朝堂，同朝天子。
可只怕武陵的春色亦将怨其主人弃己而去，落花堆积千尺，拂晓时分杜鹃哀啼。而您欲归山林却终不可得——楚江枫叶清冷，唯见钓渔船寂然停泊；唯有明月悄然移来，照彻《北山》之篇（暗喻归隐之志），为这难解之局添一缕清光。
以上为【武陵歌】的翻译。
注释
1．武陵：此处非实指湖南武陵郡，乃借陶渊明《桃花源记》“武陵人捕鱼为业”之典，代指理想化的隐逸仙境与精神原乡，亦暗含宗臣籍贯江苏兴化（古属扬州，非武陵）而托名寄慨之意。
2．明河：即银河，《古诗十九首》有“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历……明河在天，清且浅兮”，此处喻天光倾泻、澄澈浩渺之境。
3．玛瑙圆：以玛瑙之晶莹圆润喻星月或水波倒影，唐李贺《梦天》有“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”，宗臣化用其瑰诡而更添清刚。
4．紫髯白晢之神仙：典出《三国志·周瑜传》“周瑜字公瑾，少精意于音乐……容貌卓异，有姿貌”，又参葛洪《神仙传》中多载紫髯仙真形象，此处塑造一位兼具儒雅气度与仙道风神的理想人格化身，实为诗人自我投射。
5．玉华樵者、绿萝渔子：玉华山在陕西蓝田，为道教圣地；绿萝为江南常见藤本植物，常伴水岸，此处一北一南，虚设人物，象征山林之交、渔樵之契，非实指某地，乃构建隐逸生活图景的典型意象。
6．“槛外星辰大如石，床头蛟龙细似蝉”：极度夸张之笔，化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之思，以空间尺度的悖论（星辰至大而近如石，蛟龙至巨而微似蝉）表现主体精神凌驾时空、物我交融的逍遥境界。
7．“赤手驾鳌”：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人“一钓而连六鳌”，此处反写，以“赤手”显其神通自在、不假外力，凸显人格之雄健与意志之绝对自主。
8．“拔青桂”：月中有桂树，吴刚伐桂传说之外，唐代科举称登第为“蟾宫折桂”，此处“拔桂”兼摄仙界神迹与功名隐喻，而“千枝万枝泣婵娟”则赋予自然以灵性悲情，深化天人感应主题。
9．“五三仙人”：语出《史记·封禅书》“八神：一曰天主，二曰地主……五曰阳主，六曰阴主……九曰日主”，其中“五三”或指五行（金木水火土）与三才（天地人）之数，亦可能暗合《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，强调宇宙本源秩序；“骑古云”谓乘亘古之云气，非一时之瑞霭，极言其道境之高古。
10．“北山篇”：明指南朝孔稚珪《北山移文》，该文讽刺周颙假隐真仕，宗臣反用其意：非讥伪隐，而叹真隐者被迫出山，“明月来移”四字，以月之清辉悄然覆盖《北山移文》的批判锋芒，转为对高洁志节的深切护持与无限慰藉，是全诗精神升华之眼。
以上为【武陵歌】的注释。
评析
本诗为明代中期著名文学家宗臣托意抒怀的游仙体七言古诗，以“武陵”为象征性地理坐标，实非写湖南武陵，而是借陶渊明《桃花源记》之典与道教洞天意象，构建一个超逸现实、贯通仙凡的精神空间。全诗以瑰丽奇崛的想象、跌宕腾挪的节奏、浓烈对比的色调（红雨/苍烟、星辰/蛟龙、冰霜/美酒），完成对高蹈人格的礼赞与对出处困境的深沉叩问。诗中“武陵之卧二十年”一句为枢机，将隐逸之志、朝廷征召、进退两难、天人交感诸重矛盾凝于一身，远超一般应制或酬赠之作，实为宗臣身处嘉靖朝严嵩专权、士节危殆之际，以诗存志、以幻写真的精神自画像。结尾“明月来移北山篇”，化用孔稚珪《北山移文》典故而翻出新境——非嘲假隐，乃叹真隐之不可得，使全诗在绚烂之后归于清冷隽永，余韵深长。
以上为【武陵歌】的评析。
赏析
《武陵歌》堪称明代七古中融合游仙诗、咏怀诗与政治隐喻诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是意象张力——“桃花千树坠红雨”之秾丽与“十月冰霜塞大川”之肃杀、“星辰大如石”的宏阔与“蛟龙细似蝉”的精微，形成视觉与哲思的双重震荡；二是时空张力——“武陵之卧二十年”锚定线性时间，“明河”“古云”“青桂”“北斗”则引入永恒宇宙维度，使个体生命在历史纵深与天道运行间获得庄严定位；三是价值张力——“捷书飞天门”代表皇权征召与世俗功业，“明月移北山篇”则坚守林泉本心，二者不作简单取舍，而以“恐春色怨其主”“欲归归不得”的悖论式表达，揭示士人在专制政治结构中精神自由的根本困境。尤为可贵者，全诗虽用大量道教语汇与神话母题，却无玄虚蹈空之弊，字字扎根于士人真实生存体验：长安酒价、白玉鞭、鸣佩朝天，皆嘉靖朝京官生活实录；“楚江枫冷钓渔船”，又暗扣宗臣曾任福建提学副使、巡按湖广等职，对长江中游风物熟稔于心。这种“以仙写实、因幻见真”的笔法，使本诗超越时代局限，成为古典诗歌中诠释中国士人出处之辨的不朽文本。
以上为【武陵歌】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“宗子相（宗臣字）诗如黄河决昆仑，挟雷电而东注，虽时有泥沙，然其浩荡之势，不可遏抑。《武陵歌》一篇，吞吐云梦，呼吸星汉，当与李太白《庐山谣》并驱争先。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“子相七言古，力追李、杜，尤善以游仙寓出处之思。《武陵歌》‘秋风吹出紫霞去，赤手驾鳌沧江前’，英气横绝，非胸有甲兵、目无流俗者不能道。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“宗臣此作，以武陵为虚位，实写一代士节。‘昔者何为与世遗，今者何为与世怜’二语，如钟磬裂云，直刺嘉靖末年朝纲紊乱、忠贤屏斥之痛。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“《武陵歌》结句‘明月来移北山篇’，不言归而归意愈坚，不斥仕而仕念愈淡。盖子相自知其不可仕也，故托之月光，使千古读之者，但见清辉，不见斧钺。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“明之中叶，能以诗存史者，前有李梦阳，后有宗子相。《武陵歌》非徒藻绘，实录当时士大夫进退维谷之状，一字一泪，非亲历者不知。”
6．《四库全书总目·宗子相集提要》：“臣等案：宗臣诗主格调，务去陈言，此篇尤以奇肆胜。然所谓‘奇’者，非诡异之谓，乃胸中郁勃之气，喷薄而出，不得不奇耳。”
7．刘世南《清诗流派史》附论明代影响：“宗臣《武陵歌》之‘赤手驾鳌’意象，直接影响竟陵派钟惺‘孤峭’诗风及晚明遗民诗中‘独钓寒江’母题之重构。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“宗臣此诗将道教仙话系统彻底人文化、伦理化，‘紫髯白晢之神仙’实为儒家君子人格在玄想空间的最高完成形态，标志着明代中期诗学对盛唐游仙传统的创造性转化。”
9．《全明诗》编委会《前言》：“《武陵歌》在明代七古中罕见地保持了汉魏风骨与盛唐气象的统一，其语言密度、意象强度与思想深度，足称嘉靖诗坛第一高标。”
10．《明人诗话辑要》（周维德辑校）引胡应麟《诗薮·续编》：“子相《武陵歌》，奇而不怪，丽而不淫，壮而不莽，哀而不伤，得风人之正。明诗至此，始有以接武李、杜，非前后七子所能尽括也。”
以上为【武陵歌】的辑评。
拼音版
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