驱车涉广川，扬帆陟崇丘。
结交四海内，中道多愆尤。
朔风厉苦节，独鹤横九州。
朝拂三岛树，夕过五城楼。
两翅偶寒影，旷然何所求。
登高临大江，日暮万里流。
万事日相敚，恩情若云浮。
吾心苟不渝，反覆安足仇。
自非天地外，何能独忘忧。
翻译文
驱车渡过浩渺的平原大川，扬帆登上高峻的山丘。
结交天下之士于四海之内，可中途变节、背信弃义者却屡见不鲜。
北风凛冽，更显坚贞气节之可贵；孤鹤凌空，独翔于九州之上。
清晨拂过海上三座仙山的琼树，傍晚飞越传说中神仙所居的五城楼。
双翅偶然掠过清寒的月影，胸中旷然无羁，更无所求。
登高俯瞰浩荡长江，但见夕阳西下，江水日夜奔流万里不息。
当年大禹治水，应天顺时，疏浚九河，八年在外，忘却自身安危与家庭团聚。
出则必与益、稷等贤臣同心协力，归则与夔、龙等元老并列朝班。
其进退取舍毫无犹疑，功业成就，足以垂范千秋。
然而世间万事日日相争相夺，人情恩义却如浮云般飘忽易散。
只要我本心坚贞不渝，世事反复无常，又何足为仇怨？
若非超然于天地之外，又怎能真正忘却忧患？
以上为【贫交行】的翻译。
注释
1．广川：广阔的平野与河流，泛指辽远之地，亦暗含《史记·封禅书》“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛鱼盐”之地理文化联想。
2．崇丘：高峻的山丘，《诗经·小雅·十月之交》有“高岸为谷，深谷为陵”，此处象征德业之高标。
3．愆尤：过失、罪咎，《尚书·康诰》“子弗祗服厥父事，大伤厥考心……兹予有乱政同位，具乃贝玉……以告于皇天后土，所不佑者，予则殛之，以彰厥愆。”此处指交友中途背弃道义。
4．三岛：古代传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台……或曰海旁有三山，一曰蓬莱，二曰方丈，三曰瀛洲。”喻高洁超逸之境。
5．五城楼：道教仙境建筑，《云笈七签》卷七十九：“昆仑山有五城十二楼，仙人之所居也。”与“三岛”并举，强化孤鹤凌虚、超然物外之象。
6．疏凿人：指大禹，《尚书·益稷》：“禹曰：‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食……’”《史记·夏本纪》载其“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，诗中言“八年”乃约数，重在突显其忘我奉献。
7．益稷：即伯益与后稷，禹之重要辅臣，《尚书·尧典》：“帝曰：‘俞！咨禹，汝平水土……咨！尔舜，汝陟帝位……命禹为司空，以平水土；命弃为后稷，以播百谷；命契为司徒，以敷五教……’”此处代指贤臣共治之理想政治结构。
8．夔龙：夔与龙，均为舜时贤臣，《尚书·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子……’”“帝曰：‘龙！命汝作纳言，夙夜出纳朕命……’”后世以“夔龙”并称，喻朝中栋梁、君臣契合之典范。
9．敚：同“夺”，争夺、侵夺，《说文解字》：“敚，强取也。”此处指世事纷扰、利害相逐之常态。
10．天地外：语出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，亦近王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，指超越时空与世俗忧患的精神境界，非谓物理之绝域，而是心性之超然。
以上为【贫交行】的注释。
评析
《贫交行》是元代诗人揭傒斯借古题抒写士人操守与交道哲思的咏怀之作。诗题“贫交”化用杜甫同题乐府（“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数”），但揭氏不主悲慨讽世，而转向内在人格的持守与精神超越的建构。全诗以“驱车”“扬帆”起势，气象阔大，继以“朔风”“独鹤”立骨，塑造孤高守节的自我形象；中段引大禹典故，非止颂古，实以禹之“忘外”“不疑”“功成”反衬当世交道之薄、恩情之浮；结句“吾心苟不渝”为全诗枢轴，将外在人际之不可恃，转为内在心志之不可夺，体现元代儒士在政治边缘化境遇中坚守道统、内省自持的精神姿态。语言凝练而意象雄奇，融楚辞之高洁、汉魏之刚健与盛唐之宏阔于一体，堪称元诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【贫交行】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局：前四句以空间行动（涉川、陟丘）开篇，直切“结交”主题，迅即以“中道多愆尤”点出世情之凉薄，奠定批判基调；“朔风”二句陡然振起，以自然伟力与孤高生命意象（独鹤）完成人格主体的第一次确立；“朝拂”“夕过”以仙界时空对举，拓展精神维度，至“两翅偶寒影，旷然何所求”，达致超然无待之境，为下文历史反思埋下伏笔；中段以大禹典故为转捩，由个体心性升华为文明担当，“出必益稷俱，归与夔龙俦”非止追慕先贤，更在构建一种进退有据、公忠体国的政治伦理范式；末六句收束于心性论——“万事日相敚”直刺现实之本质，“恩情若云浮”再申交道之虚妄，终以“吾心苟不渝”为锚点，将全诗从对外在关系的失望，升华至对内在信念的绝对确信。“自非天地外，何能独忘忧”一句尤为精警：所谓“忘忧”，非麻木不仁，恰因怀抱天地之志、践履圣贤之道，故忧患自有其崇高承担，而非私己之戚戚。音节上，五言为主而间以九言长句（如“登高临大江，日暮万里流”），顿挫跌宕，与情感张力高度契合；用典密集而化若无痕，禹、益、稷、夔、龙诸典皆服务于“交道—德业—心性”三层递进，无堆砌之病。通篇无一“贫”字，而“贫交”之旨愈显——非贫于财货，实贫于信义；非贫于外物，乃贵于本心。
以上为【贫交行】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“揭曼硕诗，清婉丽密，出入于李、杜、韩、柳之间，而《贫交行》尤见风骨，不作软熟语，盖得力于《离骚》《九章》之遗响。”
2．《四库全书总目·揭文安公集提要》：“傒斯诗格清遒，往往于简淡中见深致，《贫交行》托古喻今，以禹迹之久远、鹤影之孤高对照人情之浮薄，其忧世之思，凛然可见。”
3．钱基博《中国文学史》：“元人诗多绮靡，唯揭傒斯、虞集辈尚存唐音。《贫交行》气骨崚嶒，以五言古体写士节之持守，可与杜甫《贫交行》并读，而立意更高——杜重在刺世，揭重在立心。”
4．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“揭傒斯此作，将乐府旧题注入宋元理学心性论内涵，以‘吾心苟不渝’为诗眼，标志元代士人交游观由外在仪节向内在德性之深刻转型。”
5．查洪德《元代文学通论》：“《贫交行》非止咏交道，实为元代南士在北廷政治格局中精神自处之宣言。诗中‘独鹤’‘疏凿人’‘夔龙’诸象，构成一套隐喻系统，指向一种不依附权势、不随波逐流、以文化道统自任的士人存在方式。”
以上为【贫交行】的辑评。
拼音版
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