同明卿子与送别于鳞元美席上得天字

1．同明卿子：即王世贞，字元美，号凤洲，又号弇州山人；“明卿”为李攀龙字，“子”为尊称，此处“同明卿子”当指二人并称，非一人之号；题中“同”字表共同送别，或为作者与他人同席送别于鳞、元美二人。

2．于鳞：李攀龙（1514–1570），山东历城人，明代“后七子”领袖，字于鳞，号沧溟。

3．元美：王世贞（1526–1590），江苏太仓人，“后七子”中继李攀龙之后的文坛盟主，字元美，号凤洲、弇州山人。

4．得天字：古人宴集分韵赋诗，此席以“天”字为韵脚，本诗押平水韵下平声“一先”部之“筵、天、传、鞭”，其中“天”“传”“鞭”属邻韵通押，符合明人用韵较宽之习。

5．尊：通“樽”，酒器。

6．二子：指李攀龙与王世贞，时并负盛名，为文坛双璧。

7．北斗：北斗七星，古以喻德望崇高、位望显赫之人；《晋书·天文志》：“北斗七星……主褒赏，司生死。”此处借指二人才名如星斗高悬，亦暗含对其文坛领袖地位之尊崇。

8．蓟日：蓟州之日，泛指北京地区日影，明代北京为北直隶治所，李、王二人皆曾宦京，此指送别之地在蓟门（今北京西直门外古蓟丘一带）附近。

9．吴歌：吴地民歌，代指江南风物与乡音；王世贞为太仓人（属南直隶苏州府），李攀龙虽为山东人，但二人交游唱和多在吴越间，且吴地为当时文化中心，故以“吴歌”统摄文人雅集之清音。

10．马首：《左传·襄公十四年》：“唯余马首是瞻。”后以“马首”代指行进方向；“分马首”谓二人各赴不同仕途——李攀龙时任陕西按察使，王世贞则将赴浙江左参政任，故南北殊途，千山阻隔。

以上为【同明卿子与送别于鳞元美席上得天字】的注释。

此诗为明代宗臣送别李攀龙（字于鳞）、王世贞（字元美）所作，属典型明代七言古风送别诗。诗中不直写离情之琐细，而以宏阔意象（北斗、中原、千山、蓟日、吴歌）构建时空张力，将个体离别升华为士林精神气象的流转与承续。“北斗散高天”一句尤为警策，既喻二子声名卓著、光耀寰宇，又暗指“后七子”文学集团核心人物的星散，寄寓对文坛格局变动的深沉感喟。末句“那忍遂扬鞭”以动作收束，情致内敛而力透纸背，深得盛唐送别诗含蓄蕴藉之神髓。

以上为【同明卿子与送别于鳞元美席上得天字】的评析。

首句“春色何堪问”劈空而起，以反诘顿挫，破除寻常送别诗惯用的伤春套语，赋予春色以不可直面之沉重，实为以乐景写哀之极致。次句“开尊是别筵”直切题旨，简净有力。“中原送二子，北斗散高天”一联气象雄浑，空间上自“中原”推至“高天”，时间上隐含星移斗转之永恒感，“散”字尤耐咀嚼：既状星垂四野之自然形态，更暗示文学共同体因人事迁流而渐趋疏离的必然性，悲慨中见哲思。颈联“蓟日愁难缓，吴歌泪与传”，以地理意象对举（北地之日 vs 南国之歌），听觉（歌）与视觉（日）、外境（愁）与内情（泪）交织互渗，“难缓”二字写出时间凝滞之心理真实，“泪与传”则化被动承受为主动共鸣，泪随歌出，情由声发，极富音乐性与感染力。结句“千山分马首，那忍遂扬鞭”，以具象动作收束全篇，“分”字冷峻，“忍”字沉痛，“扬鞭”本为决绝之态，而“那忍”二字翻转，将刚毅表象下深挚的眷恋与不舍全然托出，余韵绵长，堪称明代送别诗中力能扛鼎之结。

以上为【同明卿子与送别于鳞元美席上得天字】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“宗子相（宗臣字）诗骨力遒上，出入李、杜、高、岑之间，尤善为赠答送别之作，《同明卿子送别于鳞元美席上得天字》一篇，气格高华，辞意沉郁，足与沧溟、凤洲鼎足而三。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“子相与于鳞、元美齐名，而诗律较二家为谨严。此作押‘天’字而气不竭、意不弱，律中见古，近体存风，诚为嘉靖间七言杰构。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘北斗散高天’五字，非有吞吐宇宙之怀者不能道。明代诗人善用星象者，前有高季迪，后惟子相与元美耳；然元美多铺排，子相则凝练入神。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“宗子相此诗作于嘉靖三十九年春，时于鳞方出守顺德，元美将赴浙江，同饯于京师。诗中‘蓟日’‘吴歌’，纪其实地；‘千山分马首’，状其行役，非泛泛酬应可比。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“宗臣此诗被清代多家诗话引为明代送别诗典范，其以天文地理意象承载士人精神共同体意识之手法，对晚明竟陵派及清初遗民诗人均有深远影响。”

以上为【同明卿子与送别于鳞元美席上得天字】的辑评。