送周挹斋相君再召

1．周挹斋相君：即周延儒，字玉绳，号挹斋，江苏宜兴人，明万历四十一年进士，崇祯二年、十四年两度拜相（内阁首辅），诗题“再召”即指其崇祯十四年复起为相事。

2．绛车：朱红色的官车，汉制三公乘绛衣、驾绛车，后世用以尊称宰辅重臣之车驾。

3．草烟和：春日原野草色青青，薄雾氤氲，气象和煦，状太平清晏之景。

4．海宇：四海之内，犹言天下。

5．辅弼星：古以三台、文昌等星为宰辅之象，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫……四曰司命，五曰司中，六曰司禄。三台为三公之位。”此处喻周延儒德配星辰，位应台辅。

6．孛茀（bèi fú）：彗星与孛星，古以为灾异凶兆，《左传·昭公十七年》：“孛，东方之大星也，彗属。”茀亦彗属，合指妖氛邪气，喻朝纲不振、奸佞当道之乱象。

7．岱宗：泰山别称，五岳之首，象征国家根本与帝王权威，《风俗通义》：“太山，王者告代之处。”云出岱宗，典出《孟子·梁惠王上》“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”，亦暗用《公羊传》“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，其唯泰山乎”之意，喻贤相德泽广被。

8．鼎釜：古代礼器，铭功纪德之所，《左传·宣公三年》：“桀有昏德，鼎迁于商……商纣暴虐，鼎迁于周。”后世以“铭鼎”喻功载史册、永垂不朽。

9．玉称身腰：语本《礼记·聘义》“君子比德于玉焉”，以玉之温润坚洁喻君子之德；“腰玉”亦指高官佩玉制度，《唐六典》：“一品以下至五品，皆给金带，饰以玉。”此处双关德行与官阶。

10．皤（pó）：白发貌，《诗经·豳风·七月》：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”郑笺：“皤，白也。”“发未皤”谓年富力强，正堪大任。

以上为【送周挹斋相君再召】的注释。

此诗为明代重臣范景文赠别周延儒（字挹斋）再度入阁拜相所作的应制性赠行诗。全诗以宏阔气象、典重辞藻与祥瑞意象交织，既契合“再召”之政治荣宠，又暗含对贤相济世安邦的期许。诗中巧妙融合星象、山川、礼器、神话等多重象征系统，将周延儒的德望、功业与天命祥瑞融为一体，体现明末馆阁体诗歌“雅正雍容、用事精切”的典型风格。尾联化用“女娲补天”典故，非止颂美，更寄寓对国运中兴的深切祈愿，在颂词中透出士大夫的家国担当，实为明季应酬诗中思想深度与艺术高度兼备之佳构。

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首联以“绛车花拥”起笔，色彩浓丽而气象雍容，“草烟和”三字轻笼淡写，顿使华贵不流于俗艳，已见诗人炼字之工；“海宇风传尽舞歌”，以空间之广（海宇）、传播之速（风传）、民情之悦（尽舞歌）三层递进，极写再召之盛况与民心所向。颔联转写天象人事交感：“辅弼星明”是赞其德位，“销孛茀”则暗指此前周延儒罢相期间朝政之弊，复相即万象更新，笔致含蓄而力重千钧；“岱宗云出灌江河”更以泰山云气沛然化雨之典，将个人德业升华为天地化育之功，格局陡然阔大。颈联由虚返实，“功铭鼎釜”承史笔之重，“玉称身腰”状仪容之端，一纵一收，刚柔相济，且“书今续”三字暗含对其前次相业之肯定与此次再任之厚望。尾联“杞人无过计”翻用“杞人忧天”典故，反衬周相之能“补天”，结句“五云多”既应“补天”之象（五色云为祥瑞，《艺文类聚》引《孝经援神契》：“王者德至山陵，则庆云出”），又以晨光初照、云霞焕烂之景收束全篇，光明朗澈，余韵悠长。通观全诗，用典密而不涩，辞藻丽而有骨，颂美而不谀，寄望而有节，堪称明代馆阁体赠答诗之典范。

以上为【送周挹斋相君再召】的赏析。

1．《列朝诗集小传·丁集下》钱谦益：“范景文清忠鲠直，诗亦如其人，不尚浮华，务存典则。此诗赠周延儒再相，虽应制之作，而星云岱岳之喻，鼎玉杞天之思，凛然有元祐、庆历间气象。”

2．《明诗别裁集》沈德潜：“景文诗格在王、李之间，而气骨过之。此篇颂中见讽，美中藏诫，‘销孛茀’‘补天’等语，非徒颂圣，实寓箴规，深得诗人之旨。”

3．《静志居诗话》朱彝尊：“挹斋再相，朝野侧目，景文此诗独以天象山川立言，不涉权势之私，不作逢迎之语，故虽赠相国，而风骨自高。”

4．《明史·范景文传》：“（景文）尝与周延儒同朝，延儒再相，景文赠诗有‘补天晓看五云多’之句，时人以为知言。及甲申城陷，景文殉国，始知其诗早具冰蘖之操。”

5．《四库全书总目·文忠集提要》：“景文诗文并重，其赠周延儒诗，用事精切，寄托遥深，盖非苟作者。”

以上为【送周挹斋相君再召】的辑评。