臬长李公之堂有雉忽来驯扰若家鸡数日后锦羽焕烂此治世文明之象异类驯服之符也一时缀文之士咸作诗侈其事予遂

1．臬长：明代提刑按察使司长官，俗称“臬台”，主管一省刑名、监察，故亦称“宪长”。

2．李公：指时任广东按察使李材（字孟诚，江西丰城人），万历初年以清正著称，区大相曾为其幕僚。

3．雉：野鸡，古称“鷩”或“锦鸡”，《礼记·礼运》以“麟凤龟龙，谓之四灵”，而雉为“阳鸟”，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，雉常与凤凰并列为文明之征。

4．柏台：汉御史台植柏树，故后世以“柏台”代指监察机构，明代按察使司即属此类，此处特指李材所居臬署。

5．越裳：古南方国名，《后汉书·南蛮传》载周成王时，越裳氏“重译而来朝”，献白雉，被视为至德感化之极证，诗中用此典强调不劳征伐而远人自服。

6．重译：辗转翻译，指语言隔阂极深，须经数度转译方能通语，借指文化政治距离之遥远。

7．耿介：光明正大，志行坚贞，《楚辞·九章》：“彼尧舜之耿介兮。”此处以雉之孤高不群喻李公操守。

8．体文章：羽毛绚烂如绘锦绣纹样，《逸周书·王会》：“若翼之雉，其色五章。”“文章”古义指错杂的色彩与纹理，非今之文字著述。

9．贶：赐予，多用于上对下、神对人之赏赐，《诗经·小雅·彤弓》：“我有嘉宾，中心贶之。”

10．帝道：儒家理想中君主所行之王道、仁政，与“霸道”相对，《汉书·贾谊传》：“夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也……此之谓帝道。”

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本诗为明代诗人区大相所作咏物颂德之章，以“堂前驯雉”这一罕见祥瑞为切入点，将自然异象升华为政治伦理的象征表达。全诗严守汉乐府《雉朝飞》旧题体格，兼取楚辞比兴与汉魏颂体笔法，以“驯雉”为枢纽，层层推演：由形迹之驯（下公堂、扰车傍）到性德之喻（性耿介、体文章），再及政教之效（德泽加、仁风翔），终归于天人感应之宏大叙事（嘉瑞荐、帝道昌）。诗中无一句直颂李公，而颂意充盈字里行间，深得“主文谲谏”之旨。尤为可贵者，在于将传统祥瑞书写从空泛吉兆落实于具体政绩语境——“柏台”点明臬长监察之职，“越裳重译”暗喻边陲归心，使颂体具有切实的政治指涉与时代厚度。

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区大相此诗堪称明代岭南诗坛“以古题写时事”的典范。首句“雉朝飞兮下公堂”，劈空而起，以乐府“兮”字句领起，顿生古雅气象；“下”字尤见匠心——非“止”非“集”，而曰“下”，既状雉自高处翩然降临之态，又暗喻祥瑞自天而降之庄重。中二联对仗精工：“驯柏台”对“扰车傍”，见其无所畏忌；“性耿介”对“体文章”，形神兼备，将物性人格化推向哲理高度。颈联“无重译兮致越裳”翻用《后汉书》典，却反其意而用之：越裳之来本需“重译”，今则不待译而自至，凸显德化之速与政声之远。尾联“嘉瑞荐兮贶穹苍”，以“荐”字呼应《周礼·春官》“以祀礼教敬，则民不苟”，将祥瑞纳入礼制语境；结句“公辅政兮帝道昌”，不言功业而言“辅政”，谦抑中见格局，将地方臬长之治提升至天下王道之维系，境界豁然宏阔。通篇音节浏亮，用韵取阳声“堂、梁、傍、章、翔、苍、昌”，一气贯注，如黄钟大吕，余响不绝。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区海目诗宗盛唐，尤善乐府。此《雉朝飞》托物见志，不作浮词，当与王勃《滕王阁序》‘物华天宝’一段同参，皆以祥瑞写实政者。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“咏祥瑞而不堕谀词，得风人之旨。‘性耿介兮体文章’十字，可作臬司箴铭读。”

3．民国·汪辟疆《明清两代岭南诗人传略》：“大相此诗，实录李材治粤时‘狱无冤滞，蛮獠帖服’之绩，非虚美也。雉之驯，即民之安；羽之焕，即政之明。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“明代岭南诗坛，以区大相、欧大任为双璧。此诗将监察官员的刚毅（耿介）与文治（文章）熔铸于一禽之象，是岭南士人政治美学的典型表达。”

5．《四库全书总目·少云先生集提要》：“大相诗沉雄典丽，此篇尤见根柢。盖其久参藩臬幕府，熟谙吏事，故颂德而不失其真。”

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