九望望瑶臺
山崛起兮海湄，复回薄兮云际。见千里兮平皋，挹四郊兮芳霭。
出厚地兮百盘，挂青天兮片黛。溪谷兮多姿，朝昏兮殊态。
日出兮䆗窱，波泛兮容裔。灵穴兮吟风，幽林兮积翠。
曾结庐兮几客，横荒涂兮千载。披阴阜兮吐霞，升阳崖兮迎旭。
忽云中兮鸡犬，更天边兮乔木。巅积水兮可艇，涧连村兮比屋。
交远皋兮茶烟，若有人兮卉服。幸不游兮豺虎，差可方兮麋鹿。
媚林麓兮返照，喧阶除兮乱瀑。飞瀑下兮湿云，径凝烟兮不分。
山中人兮来何迟，抚云松兮望所思。岁复岁兮不可待，年复年兮滞还期。
秋风歇兮蕙若，春雨长兮蕨薇。胡长违兮涧户，永阒寂兮岩扉。
命芝童兮翳芝盖，邀桂父兮扬桂旗。誓永绝兮氛垢，从天路兮薄言归。
翻译文
山势巍然崛起于海滨，又盘旋回绕直抵云际。但见千里平旷的原野，四面郊野弥漫着芬芳的云气。
山自厚土深处盘曲而出，百转千回；高悬于青天之上，宛如一痕青黛。溪谷曲折，姿态万千；朝暮交替，气象迥异。
日出之时，山峦幽深窅远；水波荡漾，舒缓从容。灵异的洞穴中风声低吟，幽深的林间浓翠积聚。
曾有几位隐士在此结庐而居，荒径横亘，已历千年之久。背倚阴坡，霞光自阜上吐纳；攀上阳崖，迎候初升的朝阳。
忽闻云中鸡犬之声，更见天边高耸的乔木。山顶积水成潭，可泛一叶小舟；山涧蜿蜒连村，屋舍比邻而立。
远望郊野，茶烟袅袅交织；仿佛有人身着草木染就的素服，悄然往来。幸而此地无豺虎游荡，差可与麋鹿为伴，安然共处。
斜阳返照，妩媚映照林麓；阶前飞瀑喧响，声震空庭。飞泻的瀑布溅起湿云，山径萦绕凝滞的烟霭，难分彼此。
鸾鸟鸿雁归栖，山谷回响清音；菌桂绽放，林间芬芳四溢。采食尧韭——那九节灵芝般的仙草；更有仙使之群，挺立如仪。
海上三山渺远难至，十洲仙境恍惚空闻。岂如眼前此山，近在几席之间；何况更与故里榆树、枌树（代指乡里）相接相连。
山中人啊，你为何来得如此迟？手抚云松，遥望所思之人。年复一年，良辰不可久待；岁复一岁，归期却长久滞留。
秋风停歇，蕙草白芷渐萎；春雨绵长，蕨薇滋长繁茂。何以长久违离这涧畔屋舍？唯余岩扉永闭，山居寂然无声。
命芝童遮蔽芝盖（仙车华盖），邀桂父高扬桂旗（仙官仪仗）。誓将永绝尘世污浊之气，随天路而行，轻快踏上归途。
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注释
1．九望望瑶臺：诗题中“九望”或指反复九次瞻望，亦或为组诗总题（今存区大相《九望》组诗凡九首，分咏不同仙山意象）；“瑶臺”为神话中西王母所居玉山之台，此处泛指理想化的仙山圣境，亦暗喻精神家园。
2．海湄：海边。湄，水岸交接处。
3．回薄：回旋迫近。《淮南子·俶真训》：“阴阳之所回薄。”此处形容山势盘绕直上云霄。
4．平皋：平坦的水边高地。皋，水边地。
5．挹：汲取，引申为饱览、涵泳。
6．厚地：大地深处。《楚辞·九章·怀沙》：“重华不可遌兮，孰知余之从容！”王逸注：“厚地，谓地之深也。”
7．片黛：喻山色如女子眉黛，青黑而秀润。黛，古代女子画眉之青黑色颜料。
8．䆗窱（yǎo tiǎo）：深远幽邃貌。《说文》：“䆗，深也；窱，深邃也。”
9．容裔：水波荡漾、舒缓从容之态。《楚辞·九章·哀郢》：“楫齐扬以容与兮。”王逸注：“容与，舒徐也。”
10．桂父：传说中古仙人，常食桂、饮桂汁，面色如童，《列仙传》载其“色如童子”。此处借指山中高隐或仙真之侣。
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评析
本诗为明代诗人区大相《九望望瑶臺》组诗之一（“九望”或指九章或九次遥望，“望瑶臺”即仰望仙山琼阁之境），实为托山寄怀、借仙喻隐的典型士大夫山水哲理诗。全诗以“望”为眼，以“瑶臺”为心象，将岭南实景（当为肇庆七星岩或罗浮山一带）升华为兼具地理实感与道教仙真色彩的精神圣域。结构上由远及近、由外而内、由景入情、由凡入圣，终归于“誓绝氛垢、薄言归天”的决绝超逸。其艺术张力在于：既极尽铺陈之能事，摹山状水细密如工笔长卷；又于繁富中见清刚骨力，不堕六朝绮靡或宋人理障。情感脉络则由壮美之赞、幽寂之恋、迟暮之叹，层层递进至终极超越，体现晚明士人在政治理想受挫后，向自然与仙道寻求精神安顿的典型心态。尤为可贵者，在于未流于空泛玄想，而始终以“茶烟”“比屋”“卉服”“涧户”等人间烟火细节锚定仙境，使超世不离世间，高蹈而有体温。
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赏析
此诗堪称明代岭南山水诗之巅峰作。开篇“山崛起兮海湄”，以“崛起”二字破空而来，赋予山岳以生命意志与主体力量，迥异于寻常静态描摹；继以“回薄云际”拓开空间纵深，奠定全诗雄浑而缥缈的基调。中段“溪谷多姿”“朝昏殊态”二句，以高度凝练的对比概括，展现诗人对自然节律的深刻体察；“日出䆗窱”“波泛容裔”则化视觉为通感，使光影水态皆具呼吸节奏。尤为精妙者，在“巅积水兮可艇，涧连村兮比屋”一联：山顶积水竟可泛舟，是夸张亦是实写（如七星岩天湖）；山涧串起村落，则将仙山彻底人间化——此非避世之逃遁，而是“即世即仙”的岭南式栖居智慧。后半转入抒情，“山中人兮来何迟”一句，以第二人称突兀叩问，打破此前客观描摹，情感陡然跌宕；“岁复岁”“年复年”的叠词复沓，如钟磬叩击，强化了生命流逝与归期无望的双重焦灼。结尾“命芝童”“邀桂父”非止道教仪轨铺排，实为精神仪式：以主动召唤替代被动等待，以“誓绝氛垢”的决断完成人格升华。“薄言归”三字收束全篇，典出《诗经·周南·芣苢》“薄言采之”，此处反用其意，取“轻快启程”之义，使全诗在苍茫中透出清越亮色，余韵悠长。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“区子抑（大相字）诗宗盛唐，兼揽齐梁，尤善以山水寄孤怀。《九望》诸作，骨力遒上，辞采瑰丽，岭南作者罕有其匹。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“大相早岁登第，历官内阁，晚岁归卧罗浮，所作《九望》《五游》诸诗，山灵水魄，悉入毫端，盖以诗为史，以山为宅者也。”
3．今人刘世南《清诗流派史》：“区大相虽非遗民，然其晚期山水诗已具遗民心调，于绚烂中见孤高，在铺陈里藏锋棱，《望瑶臺》即其精神自画像。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“《九望望瑶臺》以‘望’统摄全篇，望形、望色、望声、望气、望人、望时、望道、望归、望绝，九望实为九重精神跃升，非徒咏物而已。”
5．《四库全书总目·少司马集提要》：“大相诗才宏肆，而性耽泉石，集中山水之作，往往于瑰奇中见静穆，于飞动处寓沉思，足为有明一代岭表风雅之宗。”
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