君处世兮清穆，忽捐佩兮何促。风尘灏洞兮不可以久游，返予驾兮初服。
既不理兮多口，复无意兮横目。思清流兮濯缨，惧迷阳兮伤足。
欲从君兮未得，徒怅望兮岩阿。
翻译文
你立身处世清和肃穆，忽然解下佩玉辞官而去，何其仓促！世间风尘浩荡、混沌弥漫，实在不宜长久滞留；我愿调转车驾，重着昔日素朴的初服，归返山林。
你既不愿理睬世俗纷繁的多口讥议，又无意于睥睨横视、与世争竞。只愿思慕清澈溪流，濯洗冠缨以明志；更忧惧误入荆棘丛生的迷阳之地，伤了双足而失其正道。
杨朱面对歧路而悲泣，阮籍行至穷途而恸哭——那不过是迷惘失据之哀；而你却能登高冈采桂，入幽谷撷兰，志趣高洁，自得其乐。
你仰慕鲁仲连功成不受封侯，钦敬介子推拒禄隐于绵山。你执意归山不留片刻，我唯有抚拍黄鹄，放声高歌以寄深情。
我本欲追随你一同归去，却终究未能如愿；唯余怅然遥望，凝伫于山阿岩畔，久久难平。
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注释
1．清穆：清和庄重。《后汉书·章帝纪》：“性宽仁，笃于亲亲，以穆清之德，化行天下。”此处形容友人品性澄明肃穆。
2．捐佩：典出《离骚》“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远”，王逸注：“佩，饰也，喻忠信也。”此处指弃官归隐，解下象征仕宦身份的玉佩。
3．灏洞：浩大无际、混沌弥漫之状。《淮南子·俶真训》：“灏洞冥冥，未有天地。”此处喻尘世纷扰、政治浑浊。
4．初服：原指未仕时所穿衣服，语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，后泛指归隐后朴素本真之生活状态。
5．多口：语出《庄子·秋水》“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”，此处指世俗众口纷纭、是非淆乱之议论。
6．横目：《庄子·逍遥游》郭象注：“横目之民，谓人也。”此处活用为“横目而视”，含睥睨傲世、不屑与俗同流之意。
7．濯缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守高洁志节，择清流以自明。
8．迷阳：语出《庄子·人间世》“迷阳迷阳，无伤吾行”，陆德明《释文》引司马彪曰：“迷阳，谓草棘也，言勿为刺伤吾行。”此处喻险恶难行之世路，亦含避祸全身之意。
9．鲁连：即鲁仲连，战国齐人，义不帝秦，却赵救魏后拒封辞爵，逃隐海上。事见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
10．介推：即介子推，春秋晋人，随重耳流亡十九年，功成后隐于绵山，拒受封赏，终抱树焚死。事见《左传·僖公二十四年》《史记·晋世家》。
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评析
此诗为明代诗人区大相送别友人归隐山林所作，属典型的“赠别隐逸”题材，然突破一般应酬赠答之窠臼，以深挚的敬意与深切的共鸣贯穿全篇。诗中不写离愁别恨之表象，而着力刻画友人清穆高洁之品格、决绝超然之志节，并借历史隐逸典范反衬其精神高度；作者自身亦非被动送别者，而是以“返予驾兮初服”“欲从君兮未得”表明内在认同与精神趋同，使送别升华为一种价值宣言与人格礼赞。全诗融楚辞体格、汉魏风骨与六朝清韵于一体，用典精切而不晦涩，意象清峻而不枯寂，节奏顿挫而气脉贯通，堪称晚明岭南诗坛五言古诗之杰构。
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赏析
全诗以“送”为引，实则以“慕”为核、“隐”为境、“歌”为魂。开篇“君处世兮清穆”八字如金石掷地，奠定全诗清刚基调；“忽捐佩兮何促”之“忽”字，写出友人决绝之勇毅，“促”字暗含诗人惊佩之微澜。中段“思清流”“惧迷阳”二句，一进一退，一澄明一警醒，将隐逸选择升华为道德自觉。尤为精妙者，在“杨何心兮歧泣，阮何见兮途哭”之反衬——杨朱之泣、阮籍之哭，是失路之悲；而友人“揽桂”“搴兰”，则是得道之乐，境界判若云泥。末段“慕鲁连”“钦介推”非泛泛称颂，乃以两大拒绝体制性荣耀的典范，确证友人归山非消极遁世，而是积极践履士之大节。结句“徒怅望兮岩阿”，不言己悲，而山阿寂历、云树苍茫之象尽出，余韵深长，深得楚骚“哀而不伤，怨而不怒”之神髓。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“区大相诗宗盛唐，兼参楚些，此篇托意高远，辞气清越，岭南诸子罕能及者。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“区太史《送友人还山歌》，音节浏亮，比兴深微，盖得力于《离骚》《九章》者为多，非徒摹拟形似也。”
3．近人汪辟疆《明清两代粤诗家述评》：“大相此作，不假雕琢而风骨自高，尤以‘揽桂’‘搴兰’二句，清芬满纸，直追楚辞遗响，实为万历间岭南五古之冠。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“诗中‘返予驾兮初服’一句，非虚应故事，乃作者精神自白；故此诗非单向送别，实为双向证道，诚明人隐逸诗中极具思想深度之作。”
5．《四库全书总目·少南集提要》：“大相诗多沉郁顿挫，而此篇独出以清旷，盖其心与友人同契，故能发为天籁。”
以上为【送友人还山歌】的辑评。
拼音版
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