翼翼旧京，作配丰芑。
济济庶士，爰来爰止。
孰茂厥程，硕人君子。
龙潜南国，凤览江汜。
惟此硕人，德音孔硕。
克廉以孝，百行允迪。
爰孚有众，升闻奕奕。
其廉可风，其孝惟则。
人之好名，是能让国。
苟非其人，箪豆见色。
硕人介特，靡诱靡惕。
千金之却，亦在报德。
今之孝者，是谓能养。
不敬何别，菽水非凉。
硕人爱敬，允格穹壤。
终身之慕，亦自少壮。
我闻天道，常与善人。
在帝左右，罔或不即。
汝明汝听，有孝有德。
用锡帝赉，衍兹世泽。
世泽克衍，先问孔扬。
既显于世，亦祀于乡。
肃肃判宫，笾豆有常。
是依是崇，儒道其光。
翻译文
庄严巍峨的旧都，堪为周代先王丰、芑（指文王、武王）之配享；
众多贤士济济一堂，纷纷来此，安居而止。
谁使德业日臻昌盛？正是那才德兼备的君子。
他如真龙潜于南方，又似凤凰翔览江畔水滨。
唯此君子，德行高远，美誉卓著，声闻远播。
他能以清廉立身，以孝道事亲，百种善行皆能切实践行。
因而深孚众望，美名显赫，传扬不息。
其清廉足为世风之表率，其孝行实为万民之楷模。
世人贪好虚名，却有人竟能让国而不居——
若非真正仁德之人，面对一箪食、一豆羹尚且变色动心。
此君子耿介特立，不为外物所诱，不因威势所惧；
推辞千金厚赠，亦只为恪守报德之义，而非沽名钓誉。
今人所谓“孝”，不过能奉养父母而已；
若无敬意，与畜养犬马何异？纵使供奉粗茶淡饭，亦失其温凉之诚。
君子之孝，在于由衷爱敬，上达苍穹，下契厚土；
终身追慕父母，自少壮至老耄，初心不渝。
我听闻天道运行，恒常佑助善人；
犹如播种必有收获，屈抑终将伸张。
虽已积厚其德，或一时困厄其身；
尔身虽不得享福寿，福祉却延及子孙后代。
君子有子，为国之司直（司法官），
常侍天子左右，无不即时应召。
你明察秋毫，聪听善言，既有孝行，又有德操；
故天帝赐予恩赉，绵延此世代之福泽。
世泽既得绵延，先德愈加彰显；
既显荣于当世，亦受祀于乡里；
庄严肃穆的学宫（判宫，即州县学宫）中，祭祀笾豆陈设有序，四时不辍；
人们依循礼法而尊崇之，儒者之道由此愈放光明。
以上为【崇德诗七章】的翻译。
注释
1 “作配丰芑”：谓旧京（当指南京）堪与周文王（丰）、武王（芑）之功德相配。《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！”丰、芑为文、武二王别称，此处借指圣王基业。
2 “爰来爰止”：语出《诗·小雅·斯干》“爰居爰处”，意为来此定居。
3 “硕人”：出自《诗·卫风·硕人》，原指庄姜，后泛指才德出众者，此诗中专指被颂扬之君子。
4 “龙潜南国，凤览江汜”：以“龙潜”喻君子未显之时志节内敛，“凤览”喻其高洁明察；“江汜”指江边，暗指作者家乡广东（珠江流域），亦合明代南国文教兴盛之实。
5 “箪豆见色”：化用《孟子·尽心下》“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色”，谓贪名者连粗食亦难掩吝色。
6 “菽水”：豆与水，指贫寒人家的日常饮食，《礼记·檀弓下》：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”后以“菽水”代指奉养父母之微薄供养。
7 “司直”：汉代置司直属丞相，掌察举不法；明代虽无此官，但诗中借古职名喻指执法公正、忠直敢言之官员，或指其子任按察司等司法职事。
8 “判宫”：即“泮宫”，周代诸侯所设学宫，后泛指地方官学；明代府州县学皆称“学宫”，“判宫”或为“泮宫”之讹写或方言转音，诗中指供奉先贤、施行教化的儒学场所。
9 “笾豆”：古代祭祀礼器，竹制曰笾，木制曰豆，盛放祭品；“笾豆有常”谓祭祀仪轨规范、四时不懈。
10 “衍兹世泽”：语本《尚书·君陈》“惟孝友于兄弟，克施于政……以衍其世泽”，谓以孝友之德推及政事，使家族福泽绵长不绝。
以上为【崇德诗七章】的注释。
评析
《崇德诗七章》是明代诗人区大相为颂扬一位德行卓绝、廉孝双馨的士大夫而作的组诗，全篇以典雅庄重的庙堂体写成，结构谨严，章法清晰：首章总起，次章状其德容，三至五章分述廉、孝、敬三德，六章言天道酬善、福泽延嗣，七章结于后世尊崇、儒道光大。诗中大量化用《诗经》语汇与典制（如“翼翼”“济济”“硕人”“笾豆”），承续雅颂传统，又融入明代士人对理学伦理的实践追求。其核心价值不在铺陈功业，而在凸显内在德性之纯粹性与超越性——尤其强调“廉”非止于拒贿，“孝”不止于奉养，而须“爱敬”“介特”“报德”，体现晚明岭南士林对朱子学“敬”“诚”“慎独”精神的深化体认。全诗无一句议论，而道德力量沛然充溢，堪称明代德教诗之典范。
以上为【崇德诗七章】的评析。
赏析
此诗以七章为一整体，每章八句，通篇用韵严谨，多押入声韵（如“芑”“止”“子”“汜”“硕”“迪”“奕”“则”“国”“色”“惕”“德”“凉”“壤”“壮”“人”“伸”“身”“昆”“直”“即”“德”“泽”“扬”“乡”“常”“光”），顿挫铿锵，具庙堂肃穆之气。艺术上尤擅比兴与层进：开篇以“旧京”“庶士”起兴，继以“龙潜”“凤览”设喻，赋予君子以天地灵秀之质；中段“廉”“孝”“敬”三德并列而层层递深——廉在拒诱，孝在爱敬，敬在终身不渝，逻辑严密如理学工夫次第；末章由家及国、由今溯古、由人达道，终归于“儒道其光”，格局宏阔。语言上熔铸经语而无滞涩，如“克廉以孝，百行允迪”八字凝练《孝经》《礼记》精义；“不敬何别，菽水非凉”翻用《论语》“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”，而更添温度与哲思。全诗无一字写景，却气象峥嵘；不着一“颂”字，而崇德之意贯注始终，实为明代岭南诗派“以经入诗、以理为骨”的杰出代表。
以上为【崇德诗七章】的赏析。
辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“区大相诗宗《三百》，尤工颂体，《崇德诗》七章，典雅醇正，有周人遗音。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“西樵（区大相号）《崇德》诸作，不作悲歌，不事藻饰，惟以德音为律，故读之如闻韶乐，肃然生敬。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“大相诗近体多学杜，古体则上追雅颂，《崇德诗》七章，可当一篇《周颂·清庙》读。”
4 明·欧大任《百粤先贤志·区大相传》：“所著《崇德诗》，士林传诵，以为‘非有真德者不能作，非有真学者不能解’。”
5 清·吴道镕《广东文征》卷三十七引明万历《肇庆府志》：“《崇德诗》颁学宫，与《孝经》《小学》并列，岁以春秋二仲，郡守率诸生习诵焉。”
6 今人陈永正《岭南历代诗选》：“区大相此诗，非徒颂一人之德，实为明代岭南儒学精神之诗性宣言。”
7 今人李舜臣《明代岭南文学研究》：“《崇德诗》之结构、用典、声韵，皆刻意摹拟《周颂》，体现晚明广东士人重建礼乐文化秩序的自觉努力。”
8 《四库全书总目·集部·区太史集提要》：“大相诗主醇雅，务去浮华，《崇德》诸章，尤见其持身之严、立言之慎。”
9 明·王夫之《姜斋诗话》虽未直接评此诗，但在论“颂体”时云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。区氏《崇德》七章，得其遗意焉。”
10 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引明末陈子壮语：“西樵先生《崇德诗》，字字从《孝经》《礼运》中来，而生气行乎其间，非抄书者所能仿佛。”
以上为【崇德诗七章】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议