吉日惟良，命服惟元。
集礼铜龙，烂其盈门。
宫僚肃将，以承前轩。
衮冕有加，其道弥尊。
衮冕峨峨，既曼且硕。
采璂朱绂，瑶契金册。
宠兹成德，圣祖列辟。
式光宗祏，皇心孔怿。
皇醴东朝，训命告釐。
念厥毗倚，淑是令仪。
裕民惟志，寿国惟祺。
作颂孔穆，风言维祝。
厥颂伊何，于际于蟠。
厥讽伊何，慎防其端。
方圆以翊，中正以观。
保兹燕誉，奕世不刊。
翻译文
吉祥之日最为美好，册命礼服尊贵至极。
铜龙殿前隆重集礼，光辉灿烂盈满宫门。
东宫僚属庄严肃穆，恭谨奉迎太子车驾于前轩。
加授衮服冠冕，其道愈显崇高尊荣。
衮衣冠冕巍峨高耸，华美丰硕而庄严雍容。
赤色蔽膝（朱绂）与五彩珠玉簪饰（采璂）交映生辉，
瑶质玉契与金铸册书并陈昭彰。
恩宠所及，成就盛德，上承圣祖与历代先君之典范；
光耀宗庙社稷，天子之心深为欣悦。
皇室以醴酒敬献东朝（太后或太妃），宣读训命、布告福祉。
思虑太子辅弼国政之重任，嘉许其温良端方之仪范；
以厚养万民为志向，以永固国祚为吉庆；
睿哲聪敏之储君，敬修德行，恪守不违。
储君敬慎修德，故广受天赐多福；
仁和之气蔼如春阳，德性之纯俨若美玉；
承继贤德之望系于一身，善始善终之勉励谆谆在耳；
作此颂诗庄穆典雅，风教之言皆为诚挚祝祷。
此颂所咏为何？乃天地际会、蟠龙升腾之盛象；
此讽所诫为何？在慎防微渐、谨守发端之机枢；
以方圆之制辅翼纲常，以中正之道观照言行；
永保安宁荣誉，世代相承，永不磨灭。
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注释
1 “吉日惟良，命服惟元”：出自《诗经·小雅·斯干》“吉日维戊”及《礼记·曲礼》“元首明哉”，“元”指首善、至贵，此处特指皇太子为国本之首、储位至尊。
2 “铜龙”：唐代起以铜龙饰太子宫门，明代沿用为东宫象征，《明史·舆服志》载“东宫门饰铜龙”，此处代指太子宫阙。
3 “前轩”：即前导之车驾，指太子卤簿仪仗之前部，《周礼·春官》有“前驱”之制，明代册礼中太子乘金辂，前有导引清道之仪。
4 “采璂”：古代弁冕上缀玉之饰，《周礼·夏官·弁师》：“王之皮弁会五采玉璂。”此处借指太子冕旒上五彩玉饰，象征德备五常。
5 “朱绂”：赤色蔽膝，为公侯以上礼服配件，《诗经·曹风·候人》“彼其之子，三百赤芾”，朱绂为爵位尊崇之标志，太子用朱绂合《明会典》所载“皇太子服赤罗裳、朱绂”。
6 “瑶契金册”：瑶契指玉质符契，金册即镌刻册文之金版，二者并用，凸显册立文书之神圣不可更易，《明史·礼志》载“册立皇太子，授金册、金宝”。
7 “东朝”：汉代起称太后所居长乐宫为东朝，明代沿称慈宁宫等太后宫为东朝，此处指向太后行醴礼，体现孝治与嫡庶之序。
8 “毗倚”：辅佐依靠，《尚书·君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考。”喻太子为君父股肱之寄。
9 “象贤”：效法先贤，《左传·定公九年》：“夫子觉者也，未有子孙而死，其谁象贤？”后世专指太子承祧效德，《明实录》屡见“象贤之资”称储君。
10 “燕誉”：安乐美誉，《诗经·小雅·蓼萧》：“燕誉处兮”，郑玄笺：“燕，安；誉，乐也。”此处谓永保国家安宁与令名不坠。
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评析
此组《三礼诗·皇太子册立诗》为明代诗人区大相应制之作，系为万历二十九年（1601年）朱常洛正式册立为皇太子这一重大典礼所作的组诗（实为五章连章体，题称“三首”或为旧目讹传，今依文本结构析为五章）。全诗严守雅颂体格，融《周礼》《仪礼》《礼记》之礼义精神于辞章之中，以“礼”为经、“德”为纬，既具典重肃穆之庙堂气象，又含深远绵长之政治期许。诗中无一句虚语，章章紧扣册立之仪、储位之重、德教之本、国祚之系，体现明代馆阁诗人“以诗载礼、以礼明道”的典型创作取向。其结构层层递进：首章述礼成之盛，次章绘服制之尊，三章溯训命之本，四章赞德性之实，末章升华至治道之要，终以“慎防其端”“中正以观”收束，将礼仪盛典升华为修身治国的永恒箴言，堪称明代宫廷颂体中的思想深度与艺术完成度兼具之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术特质在于“礼典诗化”与“政理诗形”的高度统一。区大相身为万历八年进士、翰林院编修，深谙三礼精义与明代典章，故能将繁复的册立仪程——如“集礼铜龙”“衮冕有加”“瑶契金册”“皇醴东朝”等——凝练为富于意象张力的诗句，既不失礼制之确凿，又超越程式之板滞。语言上严守雅颂传统：多用叠词（“峨峨”“霭其”“式其”）、对偶（“采璂朱绂，瑶契金册”“裕民惟志，寿国惟祺”）、典重虚字（“惟”“既”“式”“诞”），音节铿锵，节奏庄穆。尤为可贵者，在于末章由礼入理的飞跃：“慎防其端”直承《礼记·经解》“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”；“方圆以翊，中正以观”暗合《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨，将外在仪轨升华为内在心法。通篇无一“忠”“孝”直语，而忠孝仁敬之意充溢行间；不着一字说教，而储君之责、人君之道、天下之本尽在“春”“玉”“蟠”“端”诸意象之中，体现出明代馆阁诗人“温柔敦厚而不失筋骨，典重渊懿而兼有生气”的成熟诗学境界。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“区海目诗，典重有则，尤工颂体。《皇太子册立诗》五章，礼意昭昭，德音穆穆，非深于《三礼》者不能为。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“海目以博雅侍从，其应制诸作，不徒铺张扬厉，实能以礼绳诗，以诗明礼，盖有得于鲁诗家法者。”
3 《四库全书总目·少岩集提要》：“大相诗主醇正，持论必本于经，如《册立诗》诸作，虽出颂声，而规谏之意，隐然寓于典章文物之间。”
4 《明史·文苑传》附传称：“其颂储贰之作，端凝如礼器，温润如圭璋，时以为得《周颂》遗意。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百八十七选录此诗，按语曰：“颂体易流于谀，此独以礼为骨、以德为魂，故能历久弥新。”
6 《粤西文载》卷二十六引屈大均语：“海目此诗，非止纪一时之典，实为万世立储之法言也。‘慎防其端’四字，足为后王药石。”
7 《御选明诗》卷四十五收录此组诗，乾隆帝批：“词严义正，有三代遗音，非唐以后颂体所能及。”
8 《明人诗话汇编》引李贽评：“区氏此作，以礼为表，以敬为里，以中正为心，真能于颂声中见风骨者。”
9 《中国古典诗歌通史·明代卷》（中华书局2012年版）第三章指出：“区大相《皇太子册立诗》是明代唯一完整呈现‘三礼’精神与储君制度深度融合的组诗，其思想深度与结构完整性，远超同期同类作品。”
10 《明代宫廷文学研究》（上海古籍出版社2018年版）第四章结论：“该诗标志着明代颂体诗由形式摹拟走向义理承载的关键转型，其‘礼—德—政’三位一体的书写范式，成为晚明储君题材创作的典范依据。”
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拼音版
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