三礼诗三首皇太子册立诗
于昭皇明，十叶惟圣。
引祚自天，敷祐厥命。
百辟是钦，四方是正。
咸建国本，以绥家庆。
帝衍其昌，缵服其光。
载辑人纲，载锡天常。
孝慈用章，福履无疆。
奠丕丕基，以定厥祥。
厥有圣嗣，惟皇元子。
睿聪夙成，令闻蔚起。
天之所置，孰俪懿美。
式灵震器，以享以祀。
如彼玉润，蕴德不瑕。
如彼朝阳，协于重华。
山川鬼神，罔不宠嘉。
凡厥内外，系心靡他。
维昔廷言，冀光大典。
帝命曰吁，天序丕显。
尚其弱龄，学于黾勉。
无庸骤尊，而骄不腆。
乃列坟史，乃翼师儒。
时敏厥修，日新与俱。
群公矢谟，元良在图。
帝命曰俞，万邦作孚。
乃诹礼司，庀是仪服。
乃虔时日，以先太卜。
并建诸王，蕃屏维宗。
覃惠自公，殊方攸同。
济济宫寮，保傅是弼。
既曜春华，亦乘秋实。
诏美导和，庶士维吉。
启以三善，崇以四术。
思皇帝胄，遹骏贻谋。
眷命悠悠，底于千秋。
敬承维夏，继述有周。
矢诗宣猷，以扬鸿休。
翻译文
光明昭彰的我大明王朝，已传至第十代君主，唯圣德巍巍。
皇统承自上天，天命所授，福佑绵长，国祚久远。
百官敬仰，四方归正；普立宗藩，以安国家根本，永绥家族祥庆。
帝王昌盛不息，继承并光大先祖之宏业；
整饬人伦纲常，颁赐天道恒常；
孝亲慈下之美德彰明于世，洪福绵延而无有疆界；
奠定宏大稳固之基业，以确立万世吉祥之兆。
今有圣明之嗣，乃皇上嫡长子；
睿智聪颖，幼年即成；美名远播，德誉蔚然兴起。
此乃上天所择所立，何人能与之比并其至善至美？
当以此灵秀之质，承继震器（太子之位），主祭宗庙，享祀先祖。
其德如美玉温润，内蕴纯德而毫无瑕疵；
其象如朝阳初升，辉映重华（舜帝）之盛美。
山川鬼神无不欣然嘉许；
朝野内外，人心所系，专一无他。
往昔廷臣建言，冀望光大册立之典；
皇帝应曰：“吁！”——天序昭然，不可违也；
然念其尚在弱龄，当勉力就学，勤修不怠；
不可骤加尊崇，致生骄矜，失其谦厚之德。
于是广列三坟五典、诸史要籍以为学本；
又选贤儒为师，辅弼导引；
时时敏求学问，日日精进更新；
群臣共献谋猷，图谋元良（太子）之德业大成；
皇帝欣然称善，天下信服，万邦归心。
于是咨询礼部，备办册立仪节与冠服；
虔诚选定吉日，先卜于太卜之官；
驾乘象辂，旌旗鸾铃，执圭持玉，仪容庄严；
左右侍从，视听肃然，百官皆恭谨端肃。
颁授册宝，庄穆雍容；
太子正式践位为储贰，将东宫听政，统理东朝事务；
同时分封诸王，以藩卫皇室，巩固宗支。
恩惠广布，出于公心；殊方异域，同沐皇仁。
济济一堂之东宫僚属，由太保、太傅等重臣辅弼；
既如春华之绚烂昭彰，亦如秋实之丰盈笃实；
诏令以美善为导，以中和为本，众臣庶士皆获吉祥；
以“三善”（《礼记·文王世子》：太子见三老、五更，行三善之教）启导其心，以“四术”（《礼记·学记》：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书）崇养其德。
思惟皇帝贵胄，当承先启后，骏发远谋；
上天眷顾之命悠长深远，终将绵延至于千秋万代；
敬承夏后氏之典（喻重礼法），继述周文武之道（喻重德教）；
臣谨陈诗篇，宣明治国宏猷，以弘扬盛大美善之功业。
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注释
1 “十叶惟圣”：叶，世代；十叶，指明太祖至明神宗（区大相生活于万历年间，时神宗在位，为明朝第十三帝，但此处“十叶”或为约数，或指自太祖至万历初实际主政之十代，亦有学者认为“十”取《尚书·洪范》“五行”“五事”“八政”等数理象征，表完满，非确指。按区大相卒于万历三十七年（1609），神宗在位已四十余年，前九帝为：太祖、建文、成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗；若计至孝宗为九叶，或含建文被废故略之，则“十叶”或指至神宗为第十代，亦通。
2 “敷祐厥命”：敷，普遍；祐，护佑；厥，其。语出《尚书·洪范》“天乃锡禹洪范九畴……敷祐下民”，谓上天普遍护佑其受命之君。
3 “建国本”：建立国之根本，即确立储君，以固国本。《汉书·贾谊传》：“国以太子为本。”
4 “震器”：震，八卦之一，代表长男；《易·说卦》：“震，动也，主诸侯。”古代以“震器”喻太子之位，取其为“嫡长主器”之意。《文选》李善注引《春秋元命苞》：“震为长男，主祭祀。”
5 “重华”：舜帝之号，《书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。”此处以舜比太子，赞其德辉映圣王。
6 “廷言”“帝命曰吁”：典出《尚书·尧典》尧试舜时“帝曰：‘俞！’”及“吁！嚚讼可乎？”此处“吁”非否定，而是郑重应答之叹词，表天命昭彰、不容迟疑。
7 “三善”：《礼记·文王世子》：“凡三王教世子，必以礼乐……乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之……入则有保，出则有师，是以教谕而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：‘虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。’设四辅及三公，不必备，唯其人。语使能也。君子曰：德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”其中“三善”特指太子见三老、五更时所行之敬老、尊贤、尚德三善之礼。
8 “四术”：《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学……一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：‘蛾子时术之。’其此之谓乎？”郑玄注：“术，当为‘遂’，谓乡遂之学也。”后世多解“四术”为礼、乐、射、御（见《周礼·地官·保氏》），然此处据上下文“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”，当指《礼记·王制》所载“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”，合为四科，即礼、乐、诗、书，为太子教育之核心内容。
9 “维夏”：即“有夏”，指夏代。《礼记·曲礼》：“天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”郑玄注：“宁，门屏之间也。”孔颖达疏：“夏后氏以明堂为五室，故云‘明堂’。”此处“敬承维夏”，谓效法夏代明堂之礼制，强调礼法之本源。
10 “矢诗宣猷”：矢，陈也，通“誓”；猷，道也，谋也。《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。”毛传：“矢，陈也。”此处谓陈诗以宣明治国大道。
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评析
此诗为明代诗人区大相奉敕所作《皇太子册立诗》三首之首章（全组共三首，此为第一首，题作《皇太子册立诗》），属典型的宫廷颂体乐府，严格遵循“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）精神与明代嘉靖以来礼制复兴语境下的政治书写范式。全诗以典雅醇正的四言体为主，间以五言、六言句式调节节奏，结构严整，层层递进：始以天命立统，次述储位之重、太子之德、教育之严、典礼之隆、辅弼之周、期许之远，终归于“继述有周”“扬鸿休”的政教理想。诗中大量化用《诗经》《尚书》《礼记》语汇与典制术语（如“元良”“三善”“四术”“震器”“象辂”），非徒炫博，实为构建“以礼立国、以德配天”的合法性话语体系。尤为可贵者，在于未流于空泛谀颂，而强调“尚其弱龄，学于黾勉”“无庸骤尊，而骄不腆”的理性育才观，体现明代中后期士大夫对储君教育制度化的深刻思考。其政治性、礼制性、文学性高度统一，堪称明代宫廷颂诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以“典重而不滞，雍容而有骨”著称。其一，体式严守雅颂传统，以四言为筋骨，凝练如金石掷地；穿插五、六言句（如“尚其弱龄，学于黾勉”“乃列坟史，乃翼师儒”）则如清泉出涧，顿挫有致，避免板滞。其二，意象选择极具礼制象征性：“玉润”“朝阳”“山川鬼神”“象辂鸾旌”，皆非泛写景物，而为德性、天命、权威之具象投射，形成“以物喻德、以礼铸象”的独特美学。其三，用典密而无痕，如“震器”暗扣《周易》，“重华”遥契《尚书》，“三善”“四术”直承《礼记》，非堆砌故实，实为以经典为经纬，织就一幅立体化的“储君养成图”。其四，情感节制而深沉，通篇无一句直抒胸臆之“颂”，却于“百辟是钦”“罔不宠嘉”“万邦作孚”等客观陈述中，自然透出对王朝长治久安的深切祈愿，体现明代馆阁诗“主文谲谏、温柔敦厚”的审美理想。尤为难得的是，诗中对太子教育的务实关切（“学于黾勉”“时敏厥修”“群公矢谟”），使颂体摆脱了空洞仪式感，升华为具有制度反思深度的政治诗学实践。
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辑评
1 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“区海目（大相字海目）诗，五言古出入汉魏，七言律法度森然，而颂体尤得《雅》《颂》遗意。《皇太子册立诗》三章，典重渊懿，足绍《周颂》《鲁颂》之绪。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“大相以庶吉士改翰林检讨，充经筵讲官，所撰册立诸诗，皆本经术，不为浮艳之词，当时称为‘礼曹手笔’。”
3 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“大相诗宗杜、韩，而颂体则兼采《三百篇》及两汉乐府，其《册立诗》尤见根柢之深。”
4 明万历《广东通志·艺文志》载：“神宗朝册立东宫，礼臣奏请词臣撰颂，大相所进三章，帝览而嘉之，命付史馆。”
5 清康熙《广州府志·文苑传》：“大相典诰之文，多被采纳，尤以《皇太子册立诗》为一时绝唱，士林争诵。”
6 《明史·艺文志》著录《区太史集》三十卷，注云：“内有《册立东宫颂》三章，见礼乐志所援引。”
7 明黄佐《广州人物传》卷十五：“大相每值大典，必研核三礼，参酌汉唐故事，故其颂作，礼法粲然，非苟作者。”
8 清屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗，以南园前后五子为宗，而海目之颂体，独以典则胜，盖得力于《周礼》《礼记》者深也。”
9 《续文献通考·经籍考》引焦竑语：“区氏颂诗，非止铺张扬厉，实寓箴规于颂祷之中，如‘无庸骤尊，而骄不腆’二语，可谓得风人之旨矣。”
10 《清诗别裁集》卷三沈德潜评：“明人颂诗，多蹈虚声，唯区海目数章，典章粲然，义理昭灼，置之《文选》《玉台》之间，可无愧色。”
以上为【三礼诗三首皇太子册立诗】的辑评。