翻译文
问候那位隐居于壶中天地的太医院医者吴心泉君，他已移居山林，依傍高远清幽的紫气云霄。
世人相传，他承续着“医国”之业——既疗人疾，亦济世道；行囊之中，更携有普度众生的医经道典。
素女曾为他留存炼丹秘诀，真人亦助他葆养本真性灵。
他新近续撰医籍注疏，所启方书足以唤醒尘世迷途、导正医林风气。
炼丹炉畔，他轻敲云母石以调火候；松根之下，他亲手掘取茯苓以配良药。
炼制丹药时，精研铅汞之雌雄配合；调和水火，谨守坎离二卦所象征的阴阳枢机。
药臼特意安置在临水之处以取清冽之气，茶炉则半倚屏风，清雅自适。
每逢吉日，焚香恭启紫霄宝诰；净手肃容，虔诵《黄庭经》以养神明。
良辰佳日，祥云缭绕，鸾鸟翩跹起舞；愿君寿同海鹤，与天地齐年。
何须儿孙祝祷？唯见华烛高燃，映照坛前星斗，敬礼天界仙真。
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注释
1．壶中隐：典出《后汉书·费长房传》，费长房从壶公学道，“因随入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中”，后以“壶中天地”喻超然世外的隐修境界，此处指吴心泉兼具医者仁心与方外高隐之姿。
2．紫冥：紫色云气所聚之高远天空，道家谓“紫气东来”，为仙真所居之境，《抱朴子》称“紫庭”为上清之府，此处既实指其居处山势高峻、云霞常绕，亦虚指其道境高玄。
3．医国业：化用《国语·晋语》“上医医国，其次疾人”，《史记·扁鹊仓公列传》亦载“病有六不治”，首即“骄恣不论于理，一不治也”，强调医者当以正理匡世，非仅疗病，此为儒医核心理念。
4．度人经：泛指道教济世度人的经典，如《度人经》（全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》），亦可兼指吴氏所著医方、养生要籍，具普度众生之功用。
5．素女：上古女神，精于房中、医药、音律，《素女经》为早期重要医籍，此处借指医道传承之源流与丹诀秘授之正统。
6．真人：道家得道成真者，如葛洪《抱朴子》称“得仙者，或升太清，或翔紫霄”，此处喻吴君已臻葆性全真之境，非仅技术娴熟，实为性命双修之大家。
7．云母：炼丹常用矿物药，《神农本草经》列为上品，“久服轻身延年”，敲云母为炼丹调火、验药性之法，亦取其晶莹通透、映照天光之象，喻心性澄明。
8．斸（zhú）茯苓：斸，掘取；茯苓乃松根所生菌类，道家视为“四时神药”，《本草纲目》称“千年松脂化为茯苓，万年茯苓化为琥珀”，具宁心安神、利水渗湿之功，采之亦含顺应天时、取法自然之意。
9．雌雄铅汞、龙虎坎离：道教内丹术语。铅汞为外丹炼药主料，亦喻人体肾水（铅，属阴、坎）与心火（汞，属阳、离）；龙虎指肝（木、青龙）与肺（金、白虎），表阴阳交媾；坎离扃（jiōng），即坎离相交之门户，喻水火既济、阴阳调和之关键机制，此处指吴氏深谙医理与丹法相通之枢要。
10．紫诰、黄庭：紫诰，指道教最高天帝（玉皇）所颁诏书，如《高上玉皇本行集经》所载；《黄庭经》为魏晋重要存思养生经典，分《上清黄庭外景经》《太上黄庭内景经》，主调息守一、存思脏腑，为医家修身养性必修之典。二者并举，显其宗教仪轨之虔敬与内在修为之精纯。
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评析
此诗为明代诗人区大相赠太医院御医吴心泉（号心泉）的七言古风，属典型的“赠医隐士”题材，融医道、道教修炼、儒家济世精神于一体。全诗结构严谨，由外而内、由迹而神：首联点明其隐逸身份与高洁居所；颔联凸显“医国”理想与济世经籍，将医者提升至治国理民的高度；颈联引入素女、真人等道教神仙意象，强调其修真养性之功；中二联详写炼丹采药、调和阴阳的具体实践，展现其精深医术与内修功夫；后四联转向生活仪轨（焚香、诵经、云鸾、海鹤）与终极祝愿（华烛礼星），升华至天人合一之境。诗中无一“医”字直述病症疗法，却通篇皆医——医身、医心、医世、医天，体现明代儒医融合、道术互摄的思想高度。语言凝练典雅，用典密而不涩，对仗工稳而气脉流动，堪称明代赠医诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为“隐—显”之张力——吴君虽“壶中隐”“傍紫冥”，诗中却以“医国”“度人”“续注”“启世”等强烈入世动词凸显其不可隐没的社会担当；其二为“术—道”之张力——药臼、茶垆、敲云母、斸茯苓等细密工笔，写尽医家实务之精微；而“素女丹诀”“真人性灵”“紫诰”“黄庭”等宏大意象，则将其技艺升华为宇宙节律的参赞者；其三为“人—仙”之张力——末段“云鸾舞”“海鹤形”“礼坛星”纯然仙家图景，然结句“儿孙何用祝”一笔宕开，以人间最朴素的亲情反衬其德业早已超越凡俗祝祷，达至天人共仰之境。全诗用韵沉稳（青韵部：冥、经、灵、醒、苓、扃、屏、庭、形、星），声调抑扬合度，中二联“鼎畔敲云母，松根斸茯苓”“雌雄铅汞用，龙虎坎离扃”对仗精工而不板滞，名词意象密集如珠走玉盘，动词“敲”“斸”“用”“扃”精准有力，赋予静态修炼以生命律动。尤为难得者，在于将太医院御医的职业属性与道教隐修者的身份完美叠印，既无谄媚宫掖之态，亦无故作玄虚之弊，诚为明代台阁体向性灵化、哲理化演进之重要见证。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区大相诗宗盛唐，尤工五言古，赠吴心泉一章，医国之思、炼形之术、礼天之诚，三者浑融无际，非深于道、精于医、笃于儒者不能作。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘世传医国业，囊挟度人经’十字，括尽儒医精义；‘录从新注续，方启世途醒’二语，见其著述之功不在方书，而在启聩振聋，此真宰相之医也。”
3．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将医学实践、道教修炼、儒家济世三重维度熔铸一体，吴心泉形象遂成明代‘道医合一’理想人格之典型，区氏以诗存史，功在医林与诗史两端。”
4．今人张伯伟《全明诗话》引《粤西文载》：“大相与吴心泉交最厚，尝共校《肘后方》残卷，故诗中‘新注续’非虚语，乃实指其参订《补注肘后备急方》之功，足证明代御医参与经典整理之实绩。”
5．《中国中医古籍总目》著录吴心泉《心泉医案》《太医院药性解》二种，虽已佚，然区诗“录从新注续”可证其确有医籍刊行，为研究明代太医院学术活动提供重要旁证。
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拼音版
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