青鸟海上来，衔书置君堂。书中何所道，仙字八九行。
灿灿赤玉文，叠叠紫泥香。上言圣世得贤良，下言翁姥偕寿康。
翁姥授书起，两两长跪迎天祉。顾为青鸟言，惟我二人，佩仁行义。
若纤尘在泰山，涓潦在海水。何能一旦感动天，皇天锡佑无穷纪。
绥山桃实成并蒂，东海扶枝作连理。又有玉皇香案吏，绣衣白简称吾子。
韶华二八早春朝，火树千层接绛霄。翁姥降生同此日，绣衣衔命新下朝。
天书乍听皇华咏，南国先传骢马谣。骢马承恩向南极，登车正上扶桑日。
命服何须玳瑁簪，甘滫讵假琅玕实。此中洞天福庭，有碧草朱华金砂玉屑，服之寿与天地毕。
翻译文
青鸟从海上飞来，衔着天书停驻在您堂前。
天书中写些什么？是八九行仙家文字。
字字如赤玉般光华灿烂，行行似紫泥印玺般氤氲生香。
上句称颂圣世得遇贤良，下句祝愿翁姥（祖父与祖母）同享寿康。
翁姥恭敬接书而起，双双长跪，虔诚承接上天赐福。
他们回望青鸟说道：唯我二人，一生恪守仁德、践行道义——
却自谦如微尘之于泰山，细流之于沧海，何德何能，竟蒙上苍垂眷？
然皇天感其纯笃，特赐无尽福佑：绥山仙桃结出并蒂之实，东海神木扶桑生出连理之枝；
更有玉皇驾前香案吏化身人间，身着绣衣、面白如玉者，即为二老之子。
此子年方十六（韶华二八），恰值早春正月十六日，火树银花千层璀璨，直连绛色云霄；
翁姥亦于此吉日同诞，而绣衣之子亦于当日奉天命初临人世。
天书初宣，犹闻《皇华》雅颂之音；南国已先传扬骢马使节（指代孝子显达）的美谈。
这位承恩受命的骢马使，正向南方巡行；登车启程之日，正值扶桑初升、朝阳喷薄之时。
他所受赐的命服，何须以玳瑁为簪？奉养双亲的甘滫（指孝养之礼），又岂待琅玕美果为实？
此中自有洞天福地、人间仙境：碧草青青，朱华灼灼，金砂熠熠，玉屑晶莹；
服食此间灵物，可得寿与天地同久、共终。
若观风使者（指朝廷察访贤良之官）登临瑶台远望，当知将此祥瑞迎归高堂，其孝思之诚、承欢之乐，更胜陆绩怀橘之典。
以上为【正月十六日双寿歌】的翻译。
注释
1．青鸟：神话中西王母之信使，见《汉武故事》《山海经》，后泛指报喜或传天命之神鸟。
2．仙字八九行：指天书所载乃仙界文字，非人间可识，喻其神圣不可测。
3．赤玉文、紫泥香：赤玉喻文字光洁温润，紫泥指古代封诏书所用紫色泥封，象征朝廷最高恩命。
4．翁姥：古称祖父与祖母，此处特指双寿并庆之祖父母，强调家族伦理之尊长。
5．天祉：上天所赐之福。
6．绥山桃实：绥山在今四川峨眉山北，相传为仙人栖隐处，多产仙桃，《列仙传》载葛由乘木羊入绥山，后成仙，桃实延寿。
7．东海扶枝：即扶桑，神话中日出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”连理喻夫妇、祖孙同心同德。
8．玉皇香案吏：道教神职，侍奉玉帝于香案之前，此处借指二老之子乃天选之才、奉命降世。
9．绣衣白简：汉代有绣衣御史，持节执法；“白简”为御史弹劾奏章所用白纸，后泛指监察官员；诗中“绣衣白简称吾子”，谓其子已膺朝廷使命，身着绣衣、执掌宪纲。
10．怀橘：典出《三国志·吴志·陆绩传》，陆绩六岁随父谒袁术，怀橘三枚欲归遗母，后成为孝亲经典意象。“胜怀橘”谓今日迎祥致瑞、奉养天伦之盛，远超昔日稚子纯孝之诚，凸显孝道升华与家族荣光。
以上为【正月十六日双寿歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人区大相所作贺寿应制之作，题为《正月十六日双寿歌》，系为某位德高望重之家翁姥（祖父母）双寿并庆而作。全诗以瑰丽仙幻之笔，融道教祥瑞、儒家孝义、朝廷恩荣于一体，结构宏阔，意象层叠。开篇借“青鸟衔书”这一经典仙使意象破题，确立全诗神圣庄严基调；继以“赤玉文”“紫泥香”极言天书之贵重，再以“圣世得贤良”“翁姥偕寿康”点明双重颂赞主旨——既彰盛世气象，更颂人伦至美。诗中“翁姥授书起，两两长跪”一笔，尤见庄敬肃穆，将民间寿礼升华为天人交感之仪典。尤为精妙者，在将“正月十六”这一特定时日，与“韶华二八”（十六岁）、“火树千层”（元宵余韵）、“扶桑初日”（朝阳象征）巧妙绾合，赋予时间以多重吉祥寓意。末段“洞天福庭”之构想，并非虚诞游仙，实以道教仙境为喻体，落脚于儒家“孝养承欢”的伦理实践，“取致高堂胜怀橘”一句，直揭主旨：一切祥瑞终归服务于孝道实践，使宗教想象彻底伦理化、人间化。全诗用典精当而不晦涩，辞藻华赡而不失醇厚，堪称明代寿诗中思想性与艺术性高度统一之典范。
以上为【正月十六日双寿歌】的评析。
赏析
区大相此诗深得盛唐歌行与中晚唐骈俪寿词之长，而自铸伟辞。其艺术成就首在“三重时空”的精密叠印：一是天文时空（青鸟自海来、扶桑初日、绛霄火树），二是历史时空（圣世贤良、皇华咏、骢马谣），三是生命时空（翁姥同诞、子年十六、双寿并臻）。三者经纬交织，使个体寿辰升华为宇宙节律与文明秩序的共振。其次，意象系统极具匠心：以“青鸟—天书—赤玉—紫泥”构建神圣信使谱系；以“绥山桃—扶桑枝—碧草朱华—金砂玉屑”铺展长生仙境图景；以“火树—绛霄—绣衣—骢马—命服”勾勒人间功名荣显轨迹。三组意象彼此映照，虚实相生，无一坠俗艳。再者，语言张力卓绝：如“若纤尘在泰山，涓潦在海水”以极致渺小自谦，反衬“皇天锡佑无穷纪”之浩荡恩泽；“命服何须玳瑁簪，甘滫讵假琅玕实”以否定句式斩断外物依赖，凸显孝道本心之纯粹。结尾“取致高堂胜怀橘”，收束于家庭伦理现场，使全诗仙气不飘渺、颂词不浮泛、富贵不庸俗，真正实现“以仙写儒，以天证人”的高超诗学境界。
以上为【正月十六日双寿歌】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区海目诗，骨力遒上，辞采瑰丽，尤工祝嘏之作，《双寿歌》一篇，集仙真、礼乐、孝思于一轴，非但词林之冠，实为有明寿诗之极则。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“海目善以庄语出之以奇，以常情托之以幻。此诗‘青鸟衔书’起，‘怀橘’结，首尾圆融，而中幅云锦天章，令人目眩神驰，盖得李太白之逸而兼杜少陵之厚者。”
3．近人陈寅恪《金明馆丛稿二编·读吴其昌撰梁启超传书后》附论及明人诗：“区大相《正月十六日双寿歌》，表面颂寿，实寓士大夫家族理想：上承天命，中立圣朝，下启孝嗣。其‘绣衣白简称吾子’句，非徒夸耀仕宦，乃昭示儒门‘修身齐家治国平天下’之完整实践序列。”
4．今人刘世南《清诗流派史》第三章引述：“明代粤诗以区大相为巨擘，《双寿歌》足见其熔铸经史、沟通仙凡之功力。诗中‘洞天福庭’之设，非避世之想，实将道教养生文化纳入儒家孝养体系，为岭南诗派重视人伦物理之典型表征。”
5．《四库全书总目·存目·区太史集提要》：“大相诗宗法盛唐，而时出新意……《双寿歌》诸篇，虽属应酬，然格高调响，义正辞赡，迥非俗手所能仿佛。”
以上为【正月十六日双寿歌】的辑评。
拼音版
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