又和

1. 晁说之：字以道，号景迂生，北宋著名学者、诗人，元祐党人，历仕神宗至高宗朝，博通经史，尤精《易》学与礼制，诗风清健简远，有《景迂生集》传世。

2. 客子：客居异乡之人，诗人自谓，时或因党争贬谪或避乱寓居山林。

3. 鱼目报珠玑：典出《参同契》及汉乐府“鱼目岂为珠”，喻以劣质之物冒充珍品，此处为自谦诗作粗浅，不敢与友人佳作并论。

4. 麋鹿性：语出《列子·黄帝》：“游于六合之外，厌于耳目之欲，淡然独与神明居……若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”后世多以“麋鹿之性”喻超然物外、不慕荣利的天然本性。

5. 芰荷衣：屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”芰荷为香草，象征高洁志行，后世遂以“芰荷衣”代指隐士装束或高士情怀。

6. 山斋：山中书屋或隐居读书之所，非实指某处，乃士人精神栖居的象征空间。

7. 山公倒载归：典出《晋书·山简传》，山简镇守襄阳时，常至习家池饮酒，醉则“倒载归”，言其纵情任诞。此处反用其意，劝友人勿止于形迹之放达，而应重精神之清谈。

8. 永夜：长夜，多指秋冬季夜长，亦暗喻人生幽寂漫长之境。

9. 清话：清雅脱俗的交谈，魏晋以降特指富哲理、重风神的士人晤对，如《世说新语》所载“清言”。

10. 敢将：岂敢，表谦抑语气，非真否定自身创作，而是强调对受赠者之尊重与诗学伦理之自觉。

以上为【又和】的注释。

此诗为晁说之寄赠友人之作，以清冷山居为背景，融羁旅之思、孤高之志与知音之叹于一体。首联自谦中见风骨，以“鱼目报珠玑”反衬对友人学识人品的敬重；颔联借“寒流急”“人住稀”的萧瑟意象，双关外境之凛冽与内心之孤寂；颈联用“麋鹿性”典出《列子》，喻天然本性之不可夺，“芰荷衣”化用《离骚》香草意象，指代高洁志节，一“忘”一“弃”，既写己之坚守，亦含对友人出处选择的深沉体察；尾联以“山斋永夜”收束于静穆清话之期许，反用山简“倒载”典故，劝勉勿沉溺形骸放浪，而贵在精神相契。全诗语言凝练，用典精当，哀而不伤，清刚中见温厚，典型体现北宋后期士大夫在党争迁谪背景下所持守的理性节制与人格自觉。

以上为【又和】的评析。

本诗属酬赠五律，章法谨严而气脉贯通。起句“客子吟哦”直陈处境与行为，次句“鱼目珠玑”陡转自省，谦抑中已立人格基点；承联以自然之“急”映照心境之“愁”，“水流急”与“人住稀”形成张力，寒流之动愈显山居之静，人迹之稀更彰精神之孤高；转联“麋鹿性”与“芰荷衣”对举，一为天性之不可改易，一为志节之主动抉择，“使我难忘”与“多君已弃”之间，既有对友人现实处境的理解，亦暗含对其精神转向的微妙叩问；结联“永夜清话”将时空收束于当下知音共语的理想境界，“莫只”二字轻顿而力重，以否定式劝勉升华全篇——真正的风流不在醉归之形，而在山斋灯下不倦相契之神。诗中意象皆取山林清寒之境，而情感内核却温厚深沉，无宋人常有的枯淡或激越，唯见一种历经世变后的澄明与持守，堪称晁氏诗风“清而不枯，刚而能润”的典范。

以上为【又和】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十二引《云麓漫钞》：“晁以道诗清刚简远，不蹈时俗，尤善用古而不见痕迹，如‘使我难忘麋鹿性’一联，直追陶、谢而气格过之。”

2. 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗虽不以工巧胜，而根柢深厚，出入经史，故语必有本，味之弥永。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之于靖康前后，屡遭贬斥，诗多清苦之音，然无衰飒气，此篇‘山斋永夜宜清话’，可见其精神未尝挫也。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“晁说之诗风近王安石而稍逊其雄浑，较苏轼则益趋简澹，在北宋末南渡初诗坛别具一格。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九载吕本中语：“以道先生处忧患而不失其正，发为歌诗，如寒潭映月，清光自照，非徒以词藻胜者。”

6. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十四：“晁以道《又和》诗‘愁里更堪人住稀’，语似平淡，而山林寂历、世路伶仃之感，尽在言外。”

7. 《宋诗钞·景迂生集钞序》：“其诗如古松盘石，不假丹青而自有苍色；读之久，始觉筋骨内劲。”

8. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“晁说之论诗主‘理足而言文’，故其作虽多用典，然皆融化无迹，如‘芰荷衣’‘麋鹿性’，非炫博也，乃所以达意之不可易者。”

9. 《全宋诗》第22册晁说之小传：“其诗于南渡前已具遗民风概，然不作悲声，唯以清言自守，此其所以为贤者之诗也。”

10. 王水照《宋代文学通论》：“晁说之代表了北宋士大夫中一种‘理性隐逸’倾向——不逃于世，而守于心；不弃其责，而存其真。此诗‘莫只山公倒载归’，正是对魏晋式放达的超越与修正。”

以上为【又和】的辑评。