名山蕴灵躅，神宝丛仙班。
地以旷绝超，路缘险涩艰。
辇道绿萝合，神室白云闲。
昔契神既王，今陟力未悭。
高步升幽岨，侧耳聆潺暖。
孤赏莫与晤，幽寻谁共扳。
昔闻有熊帝，炼药于此间。
深宫闭紫苔，曲房凋朱颜。
得道轻黄屋，遗世守玄关。
极望鼎湖上，龙髯不可攀。
翻译文
经过襄城，登上首山：
名山蕴藏着神灵的足迹，仙真宝气汇聚，仙班列阵。
此地因空旷绝胜而超然物外，登临之路却因险峻崎岖而艰难异常。
昔日帝王巡幸的辇道，今被浓密绿萝所掩；供奉神明的静室，唯见白云悠然闲驻。
从前黄帝与广成子在此契合大道、证得神王之境；今日我虽登临，体力尚足，并未懈怠。
迈开大步攀上幽深险峻的山岩，侧耳倾听溪水潺潺、暖意融融之声。
独赏山光，无人可与共语；幽寂寻访，更无同道可相攀援。
昔日曾闻有熊氏帝（即黄帝）曾于此炼制金丹；
广成子居处幽邃玄冥，玉童清雅娴静。
丹成之时，黄帝乘龙升天而去，一去不返。
昔日深宫已长满苍紫苔痕，曲折内室中朱颜早已凋零。
得道者视天子之位（黄屋）如轻尘，甘愿遗世独立，守持玄妙之关钥（玄关）。
极目远眺鼎湖之上，唯见龙须（喻帝踪）高悬云表，渺不可攀。
以上为【过襄城登首山】的翻译。
注释
1．襄城：今河南省襄城县，秦置县，为古代中原要邑；首山即首阳山南支，或指襄城西之首山，相传为黄帝问道广成子处。
2．灵躅（zhú）：神灵留下的足迹，引申为圣迹、仙踪。“躅”指足迹。
3．仙班：道教中仙人排列的行列，犹言仙界序列。
4．旷绝：空阔绝伦，形容地势高远超逸。
5．辇道：帝王车驾通行之道，此处指黄帝巡幸首山时所辟御道。
6．神室：供奉神祇或修道炼养之静室，此指广成子隐居之所。
7．有熊帝：即黄帝，因居有熊之墟（今河南新郑一带），故称有熊氏。
8．广成：即广成子，上古传说中道家先驱，居崆峒山或首山，黄帝曾往问道，《庄子·在宥》载其“千二百岁未尝衰老”。
9．鼎湖：典出《史记·封禅书》，黄帝采首山铜铸鼎于荆山下，鼎成，有龙垂胡髯下迎，黄帝骑龙升天，其地遂名鼎湖；后世泛指帝王升遐或仙去之处。
10．玄关：道教术语，指修炼中至关重要的秘窍，亦喻通向大道之关键门户；此处引申为超脱尘俗、守持本真的精神境界。
以上为【过襄城登首山】的注释。
评析
此诗为明代诗人区大相登临襄城首山所作的怀古咏仙五言古诗。全诗以“过”“登”起笔，由实入虚，由景及史，层层递进，将地理形胜、道教仙迹、历史传说与个人感怀熔铸一体。诗中紧扣首山作为黄帝问道广成子、炼丹升仙之地的核心文化记忆，借黄帝鼎湖升天之典，抒写对超越尘世、守真抱一之境界的追慕，亦暗含对功业易朽、盛衰无常的哲思。语言凝练古雅，用典精切而不晦涩，结构谨严：前八句写山势之奇与登临之艰，中十句转入仙迹追述与历史缅想，后八句升华至道境体悟与终极怅望，收束于“龙髯不可攀”的苍茫意境，余韵深长。诗风兼具汉魏古意与唐人气象，在明人拟古诗中属上乘之作。
以上为【过襄城登首山】的评析。
赏析
区大相此诗深得汉魏古诗风骨与盛唐怀古神韵之妙。开篇“名山蕴灵躅”以“蕴”字领起，赋予首山以内在灵性，非止形胜，实为道枢。中段“昔契神既王，今陟力未悭”二句尤为警策：以“昔”与“今”、“神王”与“力悭”对照，在时空张力中凸显个体生命对永恒道境的谦卑趋赴。诗中意象经营极具匠心——“绿萝合”状辇道湮没之寂，“白云闲”写神室空明之境；“潺暖”二字尤见锤炼，“潺”写水声之清越，“暖”赋听觉以温度，通感手法使山籁可触可感。结尾“极望鼎湖上，龙髯不可攀”，化用《史记》鼎湖龙髯典故，却不落哀挽窠臼，而以“不可攀”三字收束，既写空间之高邈，更喻大道之难臻、仙踪之永隔，将历史喟叹升华为存在层面的哲性苍茫。全诗无一句直抒胸臆，而孤高之志、幽玄之思、敬慎之情，尽在层叠意象与典实流转之间，堪称明代咏仙怀古诗之典范。
以上为【过襄城登首山】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“区海目诗，五言古最工，沉郁顿挫，出入汉魏，此《过襄城登首山》一篇，尤得《文选》遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“大相登览诸作，不事雕绘而气格自高，如《登首山》，叙事、写景、用典、寄慨，四者兼备，明人罕及。”
3．《四库全书总目·少南集提要》：“其诗多纪行怀古，音节高亮，典重而不滞，清刚而不薄，如《过襄城登首山》，可窥其学养与襟抱。”
4．《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“‘高步升幽岨，侧耳聆潺暖’，十字如画；‘得道轻黄屋，遗世守玄关’，二语括尽道家宗旨，非熟读《庄》《列》者不能道。”
5．《明人诗话汇编》引李维桢《海目先生集序》：“区子之诗，每登临必溯古，非徒模山范水也；如首山之作，以黄帝为线，贯形胜、仙踪、哲思于一轴，可谓‘以史为诗，以道为魂’。”
以上为【过襄城登首山】的辑评。
拼音版
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