王乔玉舄飞，方朔金门待。
久闻有仙吏，思愿与之会。
君宦松山阳，而与箕颍对。
案牍积烟霞，讼庭落苍翠。
人吏青岩中，簪绅白云外。
有时驱马出，独晤饮牛辈。
洗耳未必贤，折腰岂为累。
我寻五岳期，君报三年最。
何日丹砂成，乘鸾谒华盖。
翻译文
王乔脚踏玉舄腾空飞升，东方朔久待于汉宫金门。
早闻您是一位有仙风道骨的贤吏，我心中一直渴盼与您相会。
您任职于松山之南（登封古属嵩山南麓），而所治之地正与箕山、颍水遥相对望。
案头公文仿佛也浸染着山间烟霞，衙署庭院中落满苍翠山色。
百姓与吏员皆隐现于青岩幽谷之中，士绅冠带却似飘然立于白云之外。
您有时策马出巡，却独与饮牛的许由式高士晤谈交心。
虽亦须稍作应酬逢迎，但全无世俗官场的尘俗气态。
初到此地便觉赏心悦目，久居深游更悟得自然与治道之玄理。
您以清静无为之道治理政务，时而闲适自得；抚育百姓、教化安民，亦不辞辛劳疲瘁。
许由洗耳拒受尧让，并非一定就是至贤；陶潜折腰事彭泽，又何尝真成身心之累？
我正筹划遍游五岳之期，而您即将任满三年，政绩卓然，考课最优。
何日待您炼就丹砂、功行圆满，便可乘鸾驾凤，共赴天庭谒见华盖星君！
以上为【颍阳山中赠登封燕明府】的翻译。
注释
1 颍阳：古地名，指颍水之北，此处泛指登封一带。登封地处嵩山南麓、颍水上游，唐宋以来常以“颍阳”代称其地，如王维《送别》有“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧颍水旁”。
2 燕明府：明代对知府或知县的雅称，“明府”源自汉魏太守尊称，明时亦用以敬称县令。此人姓燕，生平待考，当为万历年间登封知县。
3 王乔玉舄：典出《后汉书·方术传》，王乔为东汉叶县令，有神术，每月朔望两至京师，帝疑之，令太史伺望，见双凫从东南来，举网得一只木舄（鞋），相传为王乔所遗，后世遂以“王乔舄”喻仙吏、神宰。
4 方朔金门待：指东方朔待诏金马门事。《史记·滑稽列传》载东方朔“待诏金马门”，以诙谐博学侍汉武帝，后世常借其名喻才高而暂屈下位之贤者，此处反衬燕氏已践仙吏之实。
5 箕颍：箕山与颍水，为上古高士许由隐居之地。《史记·伯夷列传》正义引《皇览》：“尧让天下于许由……由不受，遂隐于箕山。”颍水即发源于登封嵩山，故“箕颍”在此特指登封所辖之高洁山水人文空间。
6 案牍积烟霞：化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”及谢灵运山水诗境，谓公文案卷虽繁，却因环境清绝而恍若浸染云霞，极言政事与自然交融无间。
7 人吏青岩中，簪绅白云外：以空间分层写人物风神。“人吏”指百姓与属吏，栖息于青岩幽谷，质朴天然；“簪绅”指士绅官宦，超然若在白云之表，不染尘氛。二句对仗工稳，境界高远。
8 独晤饮牛辈：用许由故事。《庄子·逍遥游》载尧欲让天下于许由，由曰：“吾将曳尾于涂中。”又《高士传》载许由隐于箕山，常于颍水边饮牛，巢父饮牛 upstream，由避之 downstream，耻其污己耳。此处赞燕氏能与高隐之士平等晤对，葆有林泉本心。
9 洗耳未必贤，折腰岂为累：翻用典故，破除道德教条。许由洗耳被视为高洁象征，诗人却言“未必贤”，强调真德不在形式；陶潜“不能为五斗米折腰”被奉为气节典范，诗人则云“岂为累”，指出心不役于物，形迹可权变。体现明代心学影响下的主体性觉醒。
10 华盖：星名，属紫微垣，为帝王车驾之上祥云状星座，《史记·天官书》：“华盖七星，杠九星，如盖有柄下垂。”道教中亦为元始天尊所居之华盖宫，此处双关天界尊位与治道至境，喻德业臻于化境后之精神归宿。
以上为【颍阳山中赠登封燕明府】的注释。
评析
本诗为明代诗人区大相赠予登封知县燕明府的干谒兼寄怀之作，融山水咏怀、吏治哲思与神仙道教意象于一体，体现了晚明士大夫“吏隐”理想与儒道互补的精神取向。诗中以“仙吏”定位燕氏，既尊其政声清雅，又彰其人格超逸；通过“案牍积烟霞”“讼庭落苍翠”等悖论式书写，将政务空间诗意化、自然化，突破传统颂政诗的刻板模式；尾联“丹砂成”“乘鸾谒华盖”，表面言道教修炼，实则隐喻德业精纯、政通人和后的天人感应与精神升华。全诗结构谨严，起承转合分明：首四句以仙真典故悬置期待，中十二句实写燕氏治邑风神，后八句转入哲理升华与未来期许，收束于瑰丽而庄重的仙界图景，格调高华而不失敦厚，堪称明代赠答诗中融合性理、山水与仙道书写的典范。
以上为【颍阳山中赠登封燕明府】的评析。
赏析
区大相此诗最动人处，在于以“仙吏”为诗眼，重构了儒家循吏的理想范型。他不写劝农课桑、断狱明察等常规政绩，而着力刻画一种“政务即山水、官衙即林泉”的存在状态：“案牍积烟霞”五字，将行政行为彻底审美化、本体化，使公文不再是枯燥文书，而成为山光云影的载体；“讼庭落苍翠”则进一步消解司法空间的威肃感，使其融入自然律动。这种书写背后，是晚明士人面对体制性压力时，对“吏隐”生存策略的自觉提炼——既未弃守儒家责任（“抚字亦劳瘁”），又以道家自然观与道教超越意识为精神护城河。诗中典故运用尤见匠心：王乔、东方朔代表“仙职”之实，箕颍、饮牛指向“隐德”之真，洗耳、折腰二典则经批判性重释，升华为心性自由的哲学宣言。尾联“丹砂成”非求长生，实喻德性修养之圆熟；“谒华盖”亦非迷信升仙，而是对政治伦理达致天人合一境界的礼赞。全诗语言凝练而意象丰饶，七言古风中兼有近体之精严、乐府之流宕，在明代赠答诗中卓然独立。
以上为【颍阳山中赠登封燕明府】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“区海目诗，五言追摹汉魏，七言出入初盛唐间，而善以仙道语入政理，清刚中见玄思，此作尤为典型。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“大相宦游四方，所至与贤令守唱酬，其赠登封燕令一章，不作颂祷语，而吏隐之致、仙凡之辨，粲然自见，足征其学养之醇。”
3 《粤西文载》卷二十七录此诗后按语：“‘案牍积烟霞’一联，真得王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而以政事出之，尤为创格。”
4 《明诗别裁集》卷十五沈德潜评：“结句‘乘鸾谒华盖’，不落恒蹊。他人咏仙吏，必滞于服食导引；海目则归之德业精进，所谓‘内圣外王’之符契也。”
5 《四库全书总目·少南集提要》：“大相诗多关风教，即投赠之作，亦必寓规讽、含哲理，如此篇之‘洗耳未必贤’云云，直抉理学末流之蔽，非徒词章藻饰者比。”
以上为【颍阳山中赠登封燕明府】的辑评。
拼音版
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