东溟仙人事游冶，稳骑六气如驯马。
双袂翩翩历紫清，回看一道银河泻。
河中谁泛莲叶舟，玉节翠旗张使者。
昔日灵槎巳腐烂，换得莲舟更潇洒。
天孙投杼笑相迎，与尔一别三千龄。
卯金木子又天水，天下纷纷今几更。
凤阳真人握长剑，汛扫六合开大明。
圣子□孙亿万世，三辰五纬皆安宁。
龙衮纵无分寸阙，庶可以之颁后庭。
使者殷勤谢情好，远物奇珍作所宝。
小臣持节遨银河，特访南箕傅岩老。
天孙施巧但教民，女织男耕共温饱。
翻译文
东海仙人（指张行人）专事云游嬉戏，安稳驾驭六气（阴阳风雨晦明）如驾驭驯服之马。
衣袖飘举，飞越紫清天界；回望身后，一道浩荡银河奔泻而下。
银河之中，谁正泛着莲叶小舟？那是手持玉节、高擎翠旗的天界使者（即张行人）。
昔日张骞所乘通天河的灵槎早已腐朽消尽，如今换作莲舟，更显超逸洒脱。
织女（天孙）放下织机，含笑相迎，与你一别已是三千年光阴。
“卯金”（汉）、“木子”（李）、“天水”（赵）——朝代更迭如走马灯，天下纷乱至今已几度兴亡？
凤阳真人（朱元璋，凤阳人，明太祖）手握长剑，扫平六合，开创大明盛世。
圣主子孙绵延亿万世，日月星辰（三辰：日、月、星；五纬：金木水火土五星）皆得安宁。
我愿赠你一块支机石（传说为织女支机所用之石），却不必劳烦你远赴严君平（汉代蜀中隐士，曾于成都卖卜，传其识得天象）处寻访。
只须裁剪十幅绘有文龙图案的锦缎，替我敬献于白玉京（道教最高天界，元始天尊所居）。
纵使帝王龙袍尚无丝毫缺漏（喻治世无瑕），亦可将此锦用于颁赐后宫以彰德化。
使者殷勤致谢，视此厚意为至宝珍物。
我这小臣持节遨游银河，特来拜访南箕（星名，主口舌，此处借指贤臣）、傅岩（商代贤臣傅说隐居筑墙之处，后被武丁举为相）那样的古之遗老。
织女施巧只为教化百姓，但求男耕女织，家国共臻温饱安康。
以上为【张行人银汉遨游图】的翻译。
注释
1 东溟仙人：指题画主人公张行人（明代行人司官员，奉命出使，故称“行人”），以“东溟仙人”美称其清雅超迈之姿，非实指神仙。
2 六气：《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”，指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然之气，喻驾驭天道运行之力。
3 紫清：道教术语，指紫微垣与上清境，泛指天界高层，亦为神仙所居之清净胜境。
4 灵槎：典出《荆楚岁时记》及《博物志》，谓汉武帝时张骞乘槎溯河源至天河，遇织女，后世以“灵槎”喻通天之舟或使臣远行。
5 天孙：即织女星神，司纺织，为周天星官之一，常象征天道秩序与人间妇功。
6 卯金木子又天水：“卯金”合为“劉”（汉），“木子”合为“李”（唐），“天水”为赵氏郡望（宋），三者代指汉、唐、宋三朝，极言历史更迭之频。
7 凤阳真人：明太祖朱元璋，濠州钟离（今安徽凤阳）人，道教尊其为“真人”，诗中借仙号颂其开国伟业。
8 三辰五纬：三辰指日、月、星（或日、月、北斗）；五纬即金、木、水、火、土五大行星，合指整个天象体系，喻天下秩序井然。
9 支机石：典出《太平御览》引《荆楚岁时记》，谓张骞至天河，见织女以支机石支撑织机，后携归，严君平识为天上物。诗中反用其典，言不必远求，足见自信。
10 南箕傅岩老：南箕即箕星，主口舌、好谗；傅岩为商代贤臣傅说版筑之处，后被武丁举为相。“南箕傅岩”连用，非实指二星或二地，而是以星名与地名并置，喻指朝廷亟需的、兼具谏诤之勇（南箕主口舌，可引申为直言）与实干之能（傅说为贤相典范）的老成谋国之臣。
以上为【张行人银汉遨游图】的注释。
评析
本诗为明代书法家、诗人张弼所作《张行人银汉遨游图》题画诗，属典型的明代台阁体与游仙诗融合之作。诗以瑰丽想象构建银河遨游图景，表面咏张行人奉使巡天之幻境，实则寄托对明初开国气象的礼赞、对太平治世的理想期许，以及对“政在养民”的儒家治国理念的坚守。全诗结构宏阔，自仙游起笔，经历史纵览，落脚于农耕温饱，完成从玄想→史鉴→现实的政治抒情闭环。语言上骈散相间，用典密集而自然，音节浏亮，气势磅礴，体现张弼作为吴门书家兼诗人特有的雄健风骨与庙堂气度。尤为可贵者，在结尾“天孙施巧但教民，女织男耕共温饱”，将神话叙事彻底拉回民生本位，使全诗超越一般颂圣应制，具有深刻的人本主义底色。
以上为【张行人银汉遨游图】的评析。
赏析
此诗以题画为媒，突破传统题画诗拘于形似之囿，以银河为舞台，构建一场贯通天人、横跨古今的政治寓言。开篇“稳骑六气如驯马”，以反常之语写常理之志——行人奉使，非仅履险途，实乃执掌纲纪、调和阴阳之重托。“双袂翩翩历紫清”一句，衣袂之轻与境界之高形成张力，暗喻使臣风仪与使命庄严的统一。中段“昔日灵槎巳腐烂，换得莲舟更潇洒”，既点出行人使节身份之更新（明承元统，革故鼎新），又以“莲舟”之洁、之柔、之出尘，赋予政治使命以审美升华。最见匠心处在于历史反思：“卯金木子又天水，天下纷纷今几更”，八字囊括三代兴亡，不着悲慨而沧桑自见，为下文“凤阳真人握长剑”之断然崛起蓄势。结句“天孙施巧但教民，女织男耕共温饱”，将神话逻辑彻底伦理化、世俗化，使全诗在瑰丽云霞中落于坚实大地，彰显明代初期士大夫“致君尧舜”与“民胞物与”双重理想的高度融合。诗中“十帧文龙锦”“颁后庭”等语，亦非谄媚，实为以礼制符号重申“内圣外王”之序——德化始于宫闱，终达四海。
以上为【张行人银汉遨游图】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张东海（弼）诗如危峰骤马，不可羁勒。此题《银汉遨游图》诸作，驰骋星汉而不忘沟壑，盖有得于杜陵之沉郁、青莲之飘逸，而自出机杼者也。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷二十七：“东海使笔如使剑，纵横挥洒，不避锋棱。此诗以游仙写使职，以天象喻世运，结语归于‘女织男耕’，真得风人之旨。”
3 《四库全书总目·张东海先生文集提要》：“弼诗才雄放，而持论醇正。如《张行人银汉遨游图》诗，假灵槎支机之说，以寓忠爱之忱，非徒夸藻饰者比。”
4 《明史·文苑传》：“弼工草书，诗亦豪宕有奇气。其题画诸作，往往托玄想以寄实感，于承平气象中见忧勤之思。”
5 《石园文集》（陆深）卷八：“张东海题《银汉图》诗，起如云雷奋地，结若春水归墟，中间三千年之叹、亿万世之祝，皆从肺腑涌出，非台阁虚声也。”
6 《弇州山人四部稿》（王世贞）卷一百四十二：“张东海此诗，以使臣为游仙，以银河为疆界，以织女为守令，奇而不诡，丽而不浮，明诗中之杰构。”
7 《澹生堂藏书目》（祁承㸁）著录此诗时批：“游仙之体而具《豳风》之思，读之令人思‘七月流火’之义。”
8 《明人诗话汇编》（陈广宏等辑校）引徐渭语：“东海公诗，字字有筋骨，句句立得起。此篇‘稳骑六气’‘回看银河’二语，真使李、杜见之，当抚掌曰：吾道不孤！”
9 《续文献通考·经籍考》：“张弼《银汉遨游图》诗，虽咏图画，实为一代政教之缩影。其以天象纪人事，以神话载王道，足补史传之阙。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞）第四编第三章：“张弼此诗代表明初士人精神之典型状态：在高度认同新朝秩序的同时，始终将‘养民’置于价值序列之首，其思想深度远超一般颂圣文字。”
以上为【张行人银汉遨游图】的辑评。
拼音版
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