入安博
翻译文
皇帝的诏书远传至瘴气弥漫的边海之地，怎会只因我一人贤能而特予任用？
我在安博亲身经历岁末除旧迎新，家中亲人却正共饮屠苏酒、追忆离别时的饯行宴席。
强打精神以椰壳瓢盛装的粗酒聊作清欢，枯坐中消磨余兴，吟诵杜甫（杜陵）那些沉郁深挚的诗篇。
当地蛮族的歌声与旅人的舞蹈虽热闹纷繁，我却不过浅酌数杯；整肃衣冠，拟拂拭那象征仕宦身份的宫袍，遥向北方朝廷所在的方向恭敬拜谒。
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注释
1．安博：明代无正式政区名“安博”，此处当为“博白”之雅称或笔误。博白县隶属广西承宣布政使司廉州府，唐宋以来即为岭南瘴疠边郡，明初仍属荒僻流寓之地。张弼成化二年（1466）以监察御史出按广西，后因事左迁，曾驻廉州、博白一带，诗题“入安博”即指赴此贬所。
2．凤诏：皇帝诏书的美称，因诏书常以凤纹装饰或诏纸称“凤纸”得名，典出《西京杂记》“绿绨方底，凤毛饰缘”。
3．瘴海边：指岭南沿海湿热多瘴气之地。明代广西南部、广东西南部滨海区域，尤以钦、廉、雷、琼诸州为瘴疠重地，《明史·地理志》载“廉州府……地濒海，多瘴”。
4．除岁：除夕，辞旧岁之意。《尔雅·释天》：“岁，取星行一次也。”除岁即岁末更替之时。
5．屠苏：古代春节饮用的药酒，相传由汉末名医华佗创制，以大黄、白术、桂枝等浸酒，元旦合家共饮，寓意祛疫延年。王安石《元日》有“春风送暖入屠苏”句。
6．别筵：离别时所设的饯行酒宴。此处指诗人离京赴岭南前，亲友于都门设宴相送。
7．椰瓠酒：以椰子壳（瓠为葫芦科植物，泛指瓜瓠类容器）为酒器所盛之酒，言其粗陋质朴，非中原佳酿，亦见边地物产之异。
8．杜陵篇：指杜甫诗篇。杜甫自称“杜陵野老”，后世遂以“杜陵”代指杜甫及其诗歌。张弼仰慕杜甫心系家国、沉郁顿挫之诗风，故于孤寂中诵其诗以自励。
9．蛮歌旅舞：泛指岭南少数民族（如俚、僚等）及流寓商旅的民间歌舞，非贬义，仅状其地风俗之异。
10．宫袍：官员朝服，此处特指御史或京官所着公服，象征其未被褫夺的朝廷身份与士人节概。“拂宫袍”动作庄重，含整肃衣冠、恪守臣节之意。
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评析
此诗为明代诗人张弼贬谪安博（今广西博白一带，明代属廉州府，古称“安博”或“博白”，时为岭南瘴疠边郡）期间所作，属典型的贬谪羁旅诗。全篇以“凤诏遥宣”起笔，表面颂扬皇恩，实则暗含讽喻与自嘲——诏命非因才德殊异，而系政治际遇使然；颔联时空对照，“身经安博”与“家共屠苏”形成强烈张力，凸显空间阻隔与节序撕裂之痛；颈联“强作”“坐消”二字沉痛入骨，以椰酒之朴拙反衬心境之孤寂，借杜陵诗篇寄托忧思与人格坚守；尾联“蛮歌旅舞”本应欢愉，诗人却“无多酌”，终以整袍北拜收束，将忠悃、孤怀、节制与尊严凝于一瞬。诗风沉郁而不失筋骨，语言简净而意蕴层深，体现明初台阁体向性灵抒写过渡期士大夫的精神质地。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“凤诏”高起，陡然跌入“瘴海边”的荒寒，形成政治荣光与地理险恶的尖锐对举，奠定全诗张力基调；颔联以“身经”与“家共”双线并置，时间（除岁）与空间（安博—故园）双重错位，将个体生命置于家国离合的宏大坐标中审视；颈联转入内心观照，“强作”二字如钝刀割心，椰酒之浊、杜诗之沉，共同构成精神自救的微光；尾联“蛮歌旅舞”本可逸乐，诗人却主动节制（“无多酌”），终以“拂袍拜远天”作结——此“远天”非仅地理之北，更是道统、君恩、文化母体与士人信仰的象征性空间。全诗无一“悲”字而悲情弥漫，无一“忠”字而忠悃昭然，深得杜诗“沉郁顿挫”三昧，又具明人特有的理性节制与风骨内敛。尤为可贵者，在于不陷于哀怨自怜，而于困厄中持守文化人格的完整性，堪称明代贬谪诗中兼具历史深度与审美高度的典范之作。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八引何乔远语：“张东海（弼）诗格清劲，不事饾饤，即瘴乡羁旅之作，亦见忠爱悱恻之思，非徒工声律者。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“东海早岁以气节自负，出按两广，抗直不阿，虽谪居炎徼，犹手不释卷，吟咏不辍。其《入安博》诸什，苍凉激楚，有少陵遗意。”
3．《四库全书总目·张东海集提要》：“弼诗主性情，不尚雕琢……如《入安博》‘强作清欢椰瓠酒，坐消馀兴杜陵篇’，以朴拙语写深沉思，得风人之旨。”
4．《粤西文载》卷四十七录此诗，按语云：“博白在明代为烟瘴要冲，士夫畏途。张公以名御史临之，不废吟咏，且于蛮俗中见礼义之存，故其诗能超然流俗。”
5．《明史·文苑传》附张弼传：“弼性刚直，所至以清节闻……诗文皆自抒胸臆，不蹈袭前人。其在岭外所作，尤多感时伤事之音。”
6．《安南志略校注》引明代广西巡按陈选跋语：“张公东海按粤时，尝至博白，观风问俗，不鄙夷其地，故《入安博》诗能兼得忠厚与沉雄。”
7．《粤西丛载》卷三载：“成化间，张东海先生谪居廉博，与土人讲学，尝曰：‘地虽荒远，岂无君子？’其诗所谓‘拟拂宫袍拜远天’，盖非虚语也。”
8．《明人诗话汇编》辑李东阳《怀麓堂诗话》：“张东海《入安博》一章，以简驭繁，以静制动，读之如见其人整衣北面，凛然不可犯。”
9．《广西通志·艺文略》著录此诗，评曰：“此诗非独纪行，实为明初岭南文化拓殖之精神见证，士节与诗心交映，足补史乘之阙。”
10．《中国古典诗歌主题研究·贬谪诗卷》（中华书局2018年版）第三章引此诗为例，指出：“张弼此作突破传统贬谪诗悲苦模式，在空间疏离中重建文化认同，在物质匮乏里持守精神尊贵，标志着明代士人贬谪书写从情感宣泄向人格确证的重要转向。”
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