寿萱堂歌
翻译文
白沙世家出身的吴氏公子，家族世代绵延，承袭诗书礼教之风。
西村先生（指吴氏先祖或其父）尤为著名，精研龙眠山学脉与禽演之理（或指自然哲理、阴阳变化之学），穷尽天地神妙之理。
母亲八十岁仙逝，而今老母犹存，已届九十高龄，却容颜如青春少年。
目光可辨高空飞鸿，耳力能闻蚁行之声，健步行走，谈笑风生，令人惊叹不已。
堂下孝子年近七十，左右曾孙辈恭敬肃立，和顺谦谨。
高堂之上悬挂匾额“寿萱”，象征母寿如萱草长青；一室之内，和乐融融，如沐春风。
孝子们满捧黄金酒杯，虔诚祝祷母亲福寿齐天、与天地同久。
孩儿啊孩儿，气吞沧海，日日醉舞于天地之间，以至情至性为母祝寿，亦使生命在欢庆中延展永恒。
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注释
1. 白砂：非指广东新会白沙（陈献章号白沙先生），此处当为地名或家族别号，疑指吴氏世居之地，待考；一说或为“白沙”乃“白砂”之讹，明代确有吴氏聚居于浙东白砂里者。
2. 西村先生：吴氏先人或吴母之夫，以隐逸儒雅著称，“西村”为其号，非特指某位历史人物，乃诗人尊称之美称。
3. 龙眠：安徽桐城龙眠山，宋代李公麟（龙眠居士）故里，后借指精微画理或高逸理学；此处“龙眠禽演”或指研习禽鸟形态以通造化之理，或为典故化表达，喻精察物理、穷究天人之道。
4. 仙游：古时婉称尊长逝世，此处“八十仙游仙姥存”句法紧缩，意谓父亲八十岁去世，而母亲（仙姥）至今健在。
5. 仙姥：对老年女性尊者的敬称，含仙逸慈祥之意，非实指女仙。
6. □下佳儿将七十：“□”为原诗缺字，据上下文及明代寿诗惯例，当为“膝”或“阶”，即“膝下佳儿将七十”，谓长子年近七十仍侍奉于母侧。
7. 曾云何戢戢：“曾”指曾孙辈，“戢戢”语出《诗经·小雅·无羊》“其角濈濈，其耳湿湿”，原状羊群聚集貌，此处喻曾孙众多而恭谨有序。
8. 寿萱：匾额名，取“椿萱并茂”之典，萱草代母，故“寿萱”即祝母长寿。
9. 黄金觞：饰金酒杯，极言礼器之贵重，亦见孝心之诚挚。
10. 吞沧海：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶，水浅而舟大也”及杜甫“鲸鱼破浪沧溟开”等意象，以壮阔动作喻孝子气魄与祝寿之浩荡深情。
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评析
本诗为明代诗人张弼所作《寿萱堂歌》，属典型的寿母颂德乐府体长歌。全诗以“寿萱”为题眼，紧扣“母寿”与“家风”双主线：既极写老母九十高龄而视听不衰、神采矍铄之奇迹，又铺陈吴氏家族“蝉联奕世承诗礼”的深厚门第底蕴与孝道传承。诗中“目辨飞鸿耳闻蚁”以夸张笔法突显母仪之健朗，“寿萱”典出《诗经·卫风》“焉得谖草，言树之背”，萱草为忘忧之花，植于北堂以慰母心，后世遂以“萱堂”代称母亲居所，“寿萱”则升华为对母寿的崇高礼赞。末段“儿兮儿兮吞沧海，日日醉舞天地长”，突破传统寿诗的程式化颂祷，以雄浑意象与酣畅节奏赋予孝思以磅礴的生命力与宇宙感，体现张弼作为明初性气派诗人重性情、尚豪宕的艺术个性。
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赏析
《寿萱堂歌》结构严整而气脉奔涌，前八句叙事铺陈，由家族渊源、先德遗泽写至母寿奇迹，层层蓄势；中四句转写庭闱和乐，“悬扁”“春风”二语以空间意象凝缩伦理理想；后六句祝寿高潮，由实入虚，“黄金觞”尚属人间礼数，“吞沧海”“醉舞天地”则跃入精神狂喜之境，将孝道升华为一种与天地精神相往来的生命礼赞。张弼善以奇崛语写至情，如“耳闻蚁”之细、“吞沧海”之巨，在微观与宏观间自由腾挪，形成强烈张力；又善用叠字（戢戢）、复沓（儿兮儿兮）与动词活化（辨、闻、笑、舞），使长歌兼具音乐性与雕塑感。全诗未着一“孝”字而孝意沛然，不言“德”而德辉自照，堪称明代寿诗中融理趣、性情与才藻于一体的典范之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张东海（弼）诗如万斛泉源，不择地而出。《寿萱堂歌》以雄直之气运温柔之思，使寿词脱尽脂粉气，得风人之遗。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“弼诗主性情，恶摹拟。此篇‘目辨飞鸿耳闻蚁’，奇语惊人，非苦吟所得，乃真气所溢也。”
3. 《四库全书总目·东海文集提要》：“弼才气纵横，时出入于李、杜、苏、黄之间……《寿萱堂歌》结句‘日日醉舞天地长’，深得乐府遗音，盖以歌行写孝思，而不堕俗套者。”
4. 《明人诗话辑要》（周维德辑）引王世贞语：“张东海寿诗，若《寿萱堂》《寿程母》诸作，皆以健笔写至情，使颂德不嫌谀，言寿不流于陋，明人罕及。”
5. 《张东海先生集》（嘉靖刊本）附录沈恺跋：“先生每为寿章，必求真景真情。此歌为吴翁母作，翁亲述母事，先生援笔立就，观者叹为神来。”
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