桃源忆故人

1 悟来顿觉从前错：指修行者顿悟后认识到以往沉迷尘世、妄动私欲是错误的。

2 怎敢起心生恶：觉悟之后不敢再生恶念，体现道家“清静无为”“断除妄念”的修养要求。

3 斡运蓬莱银廓：斡运，运转心神；蓬莱银廓，比喻清净高远的仙境，象征体内丹田或精神境界。

4 个内如抬掇：个内，指自身之内；抬掇，意为提起、调理，喻指调和精气神使之升华。

5 无中婴姹凭媒妁：婴，婴儿，象征元神；姹，姹女，象征元精；媒妁，喻指调和二者的力量。

6 须用黄婆为谑：黄婆，道教内丹术语，指脾土之气，具有调和心肾、龙虎、水火的功能；谑，此处疑为“协调”之意，或为“撮合”之误写。

7 和会出离琼椁：和会，调和成功；琼椁，美玉制成的棺材，比喻珍贵却终究是死亡之躯，即肉身。

8 天上长安乐：长安，原为汉唐都城，此处借指天上仙乡、道境极乐之所，象征得道后的永恒安乐。

以上为【桃源忆故人】的注释。

《桃源忆故人》是元代全真教道士马钰所作的一首道情词，属典型的道教内丹修炼题材作品。全词以高度象征性的语言，阐述内丹修炼过程中的关键理念，如“悟前非”“去恶念”“运神气”“结婴姹”“用黄婆”“出离生死”等，体现了全真教强调心性觉悟与性命双修的思想核心。词风简练而意蕴深远，融合道教哲理与诗词美感，既具宗教劝化之功，亦有文学审美之趣。

以上为【桃源忆故人】的评析。

此词以“悟”字开篇，直指修行根本在于心性觉醒。前两句从忏悔入手，强调断恶修善为修道起点，契合全真教“先修人道，后证仙道”的理念。接着转入内丹术语系统，“蓬莱银廓”将人体比作神仙居所，凸显“身内有乾坤”的丹道宇宙观。“抬掇”一词生动传神，似在无形中把握并提升生命精华。下片集中描写内丹结胎过程：“婴姹”为阴阳二气之化身，需“媒妁”牵线，而“黄婆”正是其中枢调节者，体现五行调和之妙。末句“天上长安乐”以人间繁华都城喻天界之乐，既亲切又超然，完成从凡入圣的精神跃升。整首词结构紧凑，意象神秘却不晦涩，融哲理于诗情，堪称道情词典范。

以上为【桃源忆故人】的赏析。

1 《全金元词》录此词，标为马钰所作，属全真教文学代表作品之一。

2 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰词多以词体传播内丹理论，语言浅近而义理深邃，利于教化民众。

3 胡孚琛《中华道教大辞典》释“黄婆”条云：“内丹学谓脾属土，能调和心肾，沟通坎离，故称黄婆。”可与此词互证。

4 王卡《道教文学史》认为，金元道情词常借用爱情隐喻表达阴阳交媾之丹法，此词“婴姹”“媒妁”即属此类象征体系。

5 《道藏》所收《丹阳真人语录》中有类似表述：“真阴真阳，凭黄婆勾引，结成圣胎”，可见本词语境出自实际修炼理论。

以上为【桃源忆故人】的辑评。