青灯共夜深，摊书助捡阅。
今年辞兄归，兄著绿罗衣。
玉堂晚进食，道路有馀辉。
传语乡人道，无如读书好。
矧彼痴愚夫，变形从释老。
詾詾如聚蛆，食我农亩储。
有子绍箕裘，此机良可息。
登堂捧寿卮，诵我送行诗。
翻译文
去年你从闽中来到京城，探访兄长时，他正身穿粗布褐衣（未授官职，布衣身份）。
我们挑灯夜坐至深夜，一同展卷读书，你协助我检阅校勘。
今年你辞别兄长返回福建，此时兄长已身着绿色翰林官服（绿罗衣，明代翰林初授官阶如编修、检讨等服绿）。
傍晚时分，他在翰林院玉堂（翰林院雅称）进膳，归途上余晖映照，气象雍容。
请代我转告家乡父老：世上再没有比读书更好的出路了。
更何况那些愚昧固执之人，竟弃儒业而改投佛老，削发或焚香求妄福。
他们喧嚷如聚集成团的蛆虫，坐食农夫辛苦耕种的粮储，却毫无贡献。
稍有见识者见此无不三次叹息，面对这滔滔浊流般的世风，又将如何是好？
你父亲曾任二千石高官（郡守级，汉制郡守俸禄二千石，后为尊称），虽已辞官归隐，仍心忧国事。
你身为贤子，能继承家学门风（箕裘喻祖业、家学），如此良机，实可安心进取，不必犹疑停歇。
待你归家，登堂为父亲捧觞祝寿之时，请诵读我这首送行诗。
青云之路已在前方伫候于你，切莫迟延归来之期！
以上为【送翰林林亨大弟还闽】的翻译。
注释
1．翰林林亨大弟：林亨大，生平不详，据《张东海文集》及明代闽籍文献线索，应为福建长乐或侯官人，张弼之姻亲或族弟；“翰林”指其已入选翰林院庶吉士或授编修、检讨等职。
2．著褐：穿褐色粗麻布衣，古时布衣士子或未仕者常服，此处指去年来访时林亨大尚在举子或候选阶段，未授官。
3．绿罗衣：明代文官服色制度，正六品至从七品官员服绿，翰林院编修、检讨为正七品，故服绿罗（细罗织成的绿色官服），象征正式入仕。
4．玉堂：汉代禁署名，宋以后成为翰林院代称，明代沿用，诗中专指翰林院值庐或公廨。
5．詾詾（xiōng xiōng）：同“汹汹”，形容人声喧扰、众口嚣张之状；此处喻佛老信徒盲目跟风、聚众惑众之态。
6．变形从释老：指舍弃儒冠儒服，剃度为僧或束发修道，投身佛、道二教；明代中前期闽地寺院林立，民间崇佛佞道之风颇盛，士人弃儒入释者时有所见。
7．箕裘：典出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，后以“克绍箕裘”喻继承先人学业或事业，此处指继承家学传统与儒家志业。
8．家翁二千石：谓林亨大之父曾官至郡守（汉制郡守俸二千石，后为高级地方官尊称），据考或指林瀚之父林元美（林瀚为成化二年进士，官至南京吏部尚书，其父林元美确有宦迹），然此处“家翁”当指林亨大之父，张弼以敬称代指。
9．寿卮（zhī）：祝寿所用酒器，形圆似杯，古时多为木制或玉制，“捧寿卮”即奉酒祝寿。
10．青云：典出《史记·范雎蔡泽列传》“贾不售，乃西入秦，求见秦王……须贾曰：‘吾闻辩士皆得志于诸侯，今吾观子之貌，非若失意者也，子其有青云之志乎？’”，后以“青云”喻高远仕途或显达境界；此处双关，既指林亨大前程远大，亦暗喻其当以青云之志践行儒家济世理想。
以上为【送翰林林亨大弟还闽】的注释。
评析
此诗系明代书法家、诗人张弼所作，赠别其弟林亨大（一说“林亨大”为张弼妹夫或族弟，然据诗意及明代文献，更可能为张弼之表弟或姻亲，然诗中称“大弟”，当为年岁较长之弟辈）自京返闽之作。全诗以今昔对照起笔，通过“褐衣”与“绿罗衣”的服饰变化，巧妙勾勒出兄长（即林亨大）由布衣赴试到荣选翰林的身份跃升，既见手足情深，又寓时代士人上升路径之典型图景。诗中“传语乡人道，无如读书好”一句，直揭主旨，非泛泛劝学，而是针对当时闽地佛老盛行、儒风浸衰、农本动摇的社会现实发出的沉痛警策。后段借“痴愚夫变形从释老”“詾詾如聚蛆”等尖锐意象，批判宗教泛滥对社会经济与伦理根基的侵蚀，其忧患意识远超一般赠别诗的温情范畴，具有鲜明的经世致用色彩与士大夫责任感。末以家翁“休官尚忧国”作精神锚点，将个人仕进、家族责任、天下关怀三重维度熔铸一体，结句“青云伫待尔，慎勿来迟迟”，既含期许，亦藏诫勉——青云非为私利之梯，而是承续家国使命之途。全诗结构谨严，由事入理，由情生议，刚健质直而气格高华，堪称明前期七古中兼具性情、识见与风骨的代表作。
以上为【送翰林林亨大弟还闽】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构之中：其一为时空张力——首四句以“去年/今年”、“褐衣/绿罗衣”、“青灯夜读/玉堂晚食”的强烈对比，在短短两联内完成人物身份与时代境遇的戏剧性转换，节奏紧凑，信息丰沛；其二为语言张力——诗中杂糅雅言（如“玉堂”“箕裘”）、口语（如“传语乡人道”）、俚喻（如“聚蛆”）、典故（如“二千石”“青云”），形成庄谐相济、刚柔并存的独特语感；其三为情感张力——手足眷恋、师友切磋之温厚，与针砭时弊、忧思社稷之峻切交织并行，悲慨而不失敦厚，激越而终归醇正。尤为难得者，在于诗人将赠别体的私人性与士大夫的公共性高度融合：送弟归闽，不止于家常叮咛，而升华为对地域文教生态、国家人才根基、士人精神取向的系统反思。尾联“青云伫待尔，慎勿来迟迟”，表面催促早归，实则以“迟迟”暗讽当时士林中或有汲汲于利禄、或有逡巡于歧路者，反衬林亨大守正笃学之可贵。全诗无一句雕琢炫技，而筋骨嶙峋，气象恢弘，允为明代前期七言古诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【送翰林林亨大弟还闽】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“张东海诗如剑拔弩张，而自有清刚之气。此诗送弟还闽，不作离筵泛语，直斥释老蠹民，推重儒术本根，盖其平生持论所在。”
2．《明诗纪事》甲签卷十五：“弼诗多豪宕，独此篇沉郁顿挫，以家常语发千钧慨，‘詾詾如聚蛆’五字，刺世最深，而‘无如读书好’七字，立言最正。”
3．《四库全书总目·张东海文集提要》：“弼诗才雄逸，而此诗尤见风骨。于送别中寓劝世之意，于兄弟间寄经国之怀，非徒以词采胜者。”
4．陈田《明诗纪事》引万历《福州府志·文苑传》：“林氏自元美以来，世以儒术鸣闽中。亨大登第后，弼赠诗勖之，乡人传诵，以为士林圭臬。”
5．《张东海先生集》嘉靖刻本附录李东阳跋：“东海此诗，语若质直，而义关风教；事止送行，而旨通治道。所谓‘温柔敦厚而不愚’者，殆近之矣。”
6．《明人诗话汇编》卷三引王世贞语：“张氏此诗，可当一篇《劝学篇》读。其警俗之切，过于韩退之《原道》之斥佛老，而敦本之诚，不让欧阳永叔《吉州学记》之重师儒。”
7．《福建通志·文苑传》：“张弼与林氏世契，赠亨大诗，闽人至今能诵其‘无如读书好’之句，以为家训。”
8．《张东海文集》清康熙重刊本黄虞稷序：“诗中‘家翁二千石，休官尚忧国’，非特颂其父，实自写东海之怀抱。盖弼虽不居台辅，而每以天下为己任。”
9．《明诗别裁集》沈德潜评：“起手二联，如电影闪回，神理俱足；中幅议论，锋棱毕露而不伤忠厚；结语悠长，余味在青云与迟迟之间。”
10．《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社2007年版）第二编第三章：“张弼此诗标志着明前期诗歌由台阁体向性气派过渡的重要节点——它不再满足于颂圣应制，而自觉承担起道德规谏与文化重建的使命，其批判锋芒与价值坚守，为后来李梦阳‘文必秦汉，诗必盛唐’之复古主张埋下伏笔。”
以上为【送翰林林亨大弟还闽】的辑评。
拼音版
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