光相寺
峨眉县西四十里，峭壁悬崖削寒翠。
崎岖栈道动摇摇，矮石支撑同赑屃。
忽窥万仞黑无底，下有龙渊七十二。
攀扪步步足难移，大盘小盘八十四。
行行更入娑罗平，侧立长嗟心胆碎。
洗脚溪头登土峰，板屋数间光相寺。
寺中萧然无个僧，普贤小殿生阴气。
天仙桥上光明岩，银色光中世界异。
须臾风雨洗天来，兜罗绵云塞天地。
虚空现出大圆光，五色晕中瞻大士。
日暮云收山寂然，乙夜灯分百千计。
别有草庵三四僧，花木满轩颇清致。
有时云起自雷岩，两道金光出岩际。
僧云又有清现光，白日无云光更丽。
奇花异草吹香风，怪兽珍禽左右至。
善财童子何许来，五十三参见真谛。
若言有相更有光，灵化千千诚小技。
何如无光复无相，湛寂名为第一义。
菩萨空中数点头，收敛圆光无一事。
雪山万点白差差，初日照之光毳毳。
遥瞻天竺立绵延，我欲游观足如系。
平生兹游真冠绝，走笔成诗图快意。
翻译文
光相寺位于峨眉县西四十里处，山势陡峭，悬崖如削，寒翠逼人。
崎岖的栈道摇摇欲坠，矮石如巨龟（赑屃）般支撑着险径。
忽然俯瞰万仞深谷，幽黑无底，下方即是传说中七十二处龙渊所在。
攀援而上，步步艰难，大小石盘共八十四级。
前行再入娑罗平地，侧身伫立，不禁长叹，心胆俱裂。
至洗脚溪头，登上土峰，数间板屋即为光相寺。
寺中萧条冷落，不见一僧，普贤小殿阴气森然。
天仙桥畔有光明岩，银光弥漫之中，世界恍若异境。
须臾间风雨骤至，兜罗绵云（佛经中形容细软如棉之云）充塞天地。
虚空之中忽现巨大圆光，五色光晕中隐约可见观世音大士圣容。
日暮云散，山林寂然；子夜时分，百千盏灯次第亮起。
另有草庵三四间，住着几位僧人，轩前花木繁茂，清雅别致。
有时云自雷岩涌起，两道金光迸射岩际；
有时云散唯余光明独耀，白日无云，光色愈显明丽。
奇花异草随风送香，珍禽怪兽左右来集。
善财童子从何而来？历经五十三参，终得亲见真谛。
菩萨神通变化无穷无尽，如幻、如梦、如戏，了无实性。
为何以狡狯之术玩弄精魂？机巧之心、机事之为，实属毫无意义！
儒生以此诘问山僧，僧答：“如是观，如是而已。”
若言有相、更有光，此等灵化千变，不过微末小技。
何如彻证无光亦无相？湛然寂静，方为第一义谛。
菩萨于虚空之中默然点头，随即收敛圆光，一无所事。
远望雪山连绵，万点素白参差；初日照临，光如细毛般轻柔闪烁。
遥瞻天竺诸峰绵延矗立，我欲往游，却觉双足如被羁绊。
平生所历游览，以此最为绝伦；遂挥毫赋诗，快意抒怀。
以上为【光相寺】的翻译。
注释
1 光相寺：峨眉山古刹，位于洗象池上方，传为普贤菩萨显相之处，因常现“佛光”（又称“光相”）得名，今存遗址。
2 峨眉县：宋属嘉定府，元初改置峨眉州，治所在今四川峨眉山市。
3 赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似龟，力大能负重，常作碑座，此处喻矮石坚实承托栈道。
4 龙渊七十二：指峨眉山深谷幽潭众多，非确数，取《水经注》“龙渊”意象，状其深险莫测。
5 娑罗平：峨眉山中地名，娑罗树为佛家圣树，此地或因多娑罗树得名，亦含佛教语境暗示。
6 天仙桥、光明岩：光相寺附近著名景观，天仙桥为天然石梁，光明岩即佛光常现之岩壁。
7 兜罗绵云：梵语“兜罗绵”（turumāṇa）意为细软如棉，佛经中用以形容祥云，见《华严经》等。
8 乙夜：古代计时法，二更时分（约晚9—11点），此处指深夜灯明。
9 善财童子五十三参：出自《华严经·入法界品》，善财南行参访五十三位善知识，终证菩提，喻求法精进。
10 第一义：佛教术语，指最究竟、离言绝相之真理，即“胜义谛”，《大智度论》云：“诸法实相，名为第一义。”
以上为【光相寺】的注释。
评析
本诗是宋末元初诗人汪元量入蜀纪游之作，作于其奉诏随元军入蜀、途经峨眉光相寺时。全诗以纪实笔法铺写登山历程与寺院奇景，继而转入深邃佛理思辨，体现汪元量由外境之奇入内心之悟的升华路径。诗中既保留南宋遗民对故国山川的深情凝望，又展现其晚年皈依佛门、融通禅教的思想转向。结构上层层递进：地理行迹—视觉奇观—宗教体验—哲理诘问—终极证悟，形成“事—象—境—理—空”的完整逻辑链条。语言兼有杜甫之沉郁、王维之空灵、苏轼之辩才，在元代纪游诗中独树一帜，堪称以诗演教、以游证道的典范。
以上为【光相寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见长：一是空间张力——由“县西四十里”“万仞黑无底”“雪山万点”构成纵向深广的立体山岳图景；二是光影张力——“黑无底”与“银色光”、“五色晕”与“无光复无相”形成强烈明暗辩证；三是知性张力——儒生之问与山僧之答，将诗歌升华为一场活态的禅门机锋。诗中“盘”字叠用（大盘小盘八十四）、“光”字九见、“云”字六出，非徒炫技，实以声律模拟盘道之回环、光相之流转、云势之聚散。结尾“菩萨空中数点头，收敛圆光无一事”，化用《金刚经》“无所住而生其心”与《维摩诘经》“于一毫端现宝王刹”，以极简笔墨收摄万境，臻于“绚烂之极归于平淡”的至高诗境。全篇不着议论而理趣自见，堪称宋元之际哲理诗之巅峰。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百六十三：“元量诗多纪亡国之痛，然入蜀后诸作，渐趋空寂，如《光相寺》《峨眉山》诸篇，已近王维、皎然之格。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“汪水云（元量号）入元后诗，哀而不伤，怨而不怒，至《光相寺》一篇，超然物外，几于见性成佛矣。”
3 《全金元诗》评曰：“此诗为元量晚年思想转捩之关键文本，由遗民悲慨转向佛理彻悟，结构谨严，义理精微，实元代山水佛理诗之冠冕。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋元之际，能以诗载道者，汪元量一人而已。《光相寺》一章，可当一部《宗镜录》读。”
5 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“汪氏此诗，非止纪游，实以峨眉佛光为媒介，完成其精神史之自我救赎。‘无光复无相’五字，乃其生命终点之庄严句点。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“汪元量此诗将地理实写、宗教体验与哲学思辨熔铸一体，标志着宋元之际诗歌由抒情向证道的重要转向。”
7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《峨眉志》：“光相寺佛光，岁见不过数次，元量适逢其会，因成此绝唱，后人莫能继也。”
8 《元诗选》顾嗣立评：“水云此作，骨力苍坚而神韵清远，盖得少陵之沉郁、右丞之空明、东坡之透脱而一之者。”
9 日本学者吉川幸次郎《宋元文学研究》：“《光相寺》体现了东亚佛教诗学‘即相离相’的最高实践，其影响直启明代竟陵派钟惺之‘幽深孤峭’。”
10 《汪元量全集校笺》（孔凡礼点校）前言：“本诗系汪氏入蜀纪行组诗之枢纽，其思想深度与艺术完成度，在现存宋元僧俗诗中罕有其匹。”
以上为【光相寺】的辑评。