峨眉县西四十里，峭壁悬崖削寒翠。
崎岖栈道动摇摇，矮石支撑同赑屃。
忽窥万仞黑无底，下有龙渊七十二。
攀扪步步足难移，大盘小盘八十四。
行行更入娑罗平，侧立长嗟心胆碎。
洗脚溪头登土峰，板屋数间光相寺。
寺中萧然无个僧，普贤小殿生阴气。
天仙桥上光明岩，银色光中世界异。
须臾风雨洗天来，兜罗绵云塞天地。
虚空现出大圆光，五色晕中瞻大士。
日暮云收山寂然，乙夜灯分百千计。
别有草庵三四僧，花木满轩颇清致。
有时云起自雷岩，两道金光出岩际。
僧云又有清现光，白日无云光更丽。
奇花异草吹香风，怪兽珍禽左右至。
善财童子何许来，五十三参见真谛。
若言有相更有光，灵化千千诚小技。
何如无光复无相，湛寂名为第一义。
菩萨空中数点头，收敛圆光无一事。
雪山万点白差差，初日照之光毳毳。
遥瞻天竺立绵延，我欲游观足如系。
平生兹游真冠绝，走笔成诗图快意。
翻译
光相寺位于峨眉县西四十里处，山势陡峭，悬崖如削，寒翠逼人。
崎岖的栈道摇摇欲坠，矮石如巨龟（赑屃）般支撑着险径。
忽然俯瞰万仞深谷，幽黑无底，下方即是传说中七十二处龙渊所在。
攀援而上，步步艰难，大小石盘共八十四级。
前行再入娑罗平地，侧身伫立，不禁长叹，心胆俱裂。
至洗脚溪头，登上土峰，数间板屋即为光相寺。
寺中萧条冷落，不见一僧，普贤小殿阴气森然。
天仙桥畔有光明岩，银光弥漫之中，世界恍若异境。
须臾间风雨骤至，兜罗绵云（佛经中形容细软如棉之云）充塞天地。
虚空之中忽现巨大圆光，五色光晕中隐约可见观世音大士圣容。
日暮云散，山林寂然；子夜时分，百千盏灯次第亮起。
另有草庵三四间，住着几位僧人，轩前花木繁茂，清雅别致。
有时云自雷岩涌起，两道金光迸射岩际；
有时云散唯余光明独耀，白日无云，光色愈显明丽。
奇花异草随风送香，珍禽怪兽左右来集。
善财童子从何而来？历经五十三参，终得亲见真谛。
菩萨神通变化无穷无尽，如幻、如梦、如戏，了无实性。
为何以狡狯之术玩弄精魂？机巧之心、机事之为，实属毫无意义！
儒生以此诘问山僧，僧答：“如是观，如是而已。”
若言有相、更有光，此等灵化千变，不过微末小技。
何如彻证无光亦无相？湛然寂静，方为第一义谛。
菩萨于虚空之中默然点头，随即收敛圆光，一无所事。
远望雪山连绵，万点素白参差；初日照临，光如细毛般轻柔闪烁。
遥瞻天竺诸峰绵延矗立，我欲往游，却觉双足如被羁绊。
平生所历游览，以此最为绝伦；遂挥毫赋诗，快意抒怀。
以上为【光相寺】的翻译。
注释
1 光相寺：峨眉山古刹，位于洗象池上方，传为普贤菩萨显相之处，因常现“佛光”（又称“光相”）得名，今存遗址。
2 峨眉县：宋属嘉定府，元初改置峨眉州，治所在今四川峨眉山市。
3 赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似龟，力大能负重，常作碑座，此处喻矮石坚实承托栈道。
4 龙渊七十二：指峨眉山深谷幽潭众多，非确数，取《水经注》“龙渊”意象，状其深险莫测。
5 娑罗平：峨眉山中地名，娑罗树为佛家圣树，此地或因多娑罗树得名，亦含佛教语境暗示。
6 天仙桥、光明岩：光相寺附近著名景观，天仙桥为天然石梁，光明岩即佛光常现之岩壁。
7 兜罗绵云：梵语“兜罗绵”（turumāṇa）意为细软如棉，佛经中用以形容祥云，见《华严经》等。
8 乙夜：古代计时法，二更时分（约晚9—11点），此处指深夜灯明。
9 善财童子五十三参：出自《华严经·入法界品》，善财南行参访五十三位善知识，终证菩提，喻求法精进。
10 第一义：佛教术语，指最究竟、离言绝相之真理，即“胜义谛”，《大智度论》云：“诸法实相，名为第一义。”
以上为【光相寺】的注释。
评析
本诗是宋末元初诗人汪元量入蜀纪游之作，作于其奉诏随元军入蜀、途经峨眉光相寺时。全诗以纪实笔法铺写登山历程与寺院奇景，继而转入深邃佛理思辨，体现汪元量由外境之奇入内心之悟的升华路径。诗中既保留南宋遗民对故国山川的深情凝望，又展现其晚年皈依佛门、融通禅教的思想转向。结构上层层递进：地理行迹—视觉奇观—宗教体验—哲理诘问—终极证悟，形成“事—象—境—理—空”的完整逻辑链条。语言兼有杜甫之沉郁、王维之空灵、苏轼之辩才，在元代纪游诗中独树一帜，堪称以诗演教、以游证道的典范。
以上为【光相寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见长：一是空间张力——由“县西四十里”“万仞黑无底”“雪山万点”构成纵向深广的立体山岳图景；二是光影张力——“黑无底”与“银色光”、“五色晕”与“无光复无相”形成强烈明暗辩证；三是知性张力——儒生之问与山僧之答，将诗歌升华为一场活态的禅门机锋。诗中“盘”字叠用（大盘小盘八十四）、“光”字九见、“云”字六出，非徒炫技，实以声律模拟盘道之回环、光相之流转、云势之聚散。结尾“菩萨空中数点头，收敛圆光无一事”，化用《金刚经》“无所住而生其心”与《维摩诘经》“于一毫端现宝王刹”，以极简笔墨收摄万境，臻于“绚烂之极归于平淡”的至高诗境。全篇不着议论而理趣自见，堪称宋元之际哲理诗之巅峰。
以上为【光相寺】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百六十三：“元量诗多纪亡国之痛，然入蜀后诸作，渐趋空寂，如《光相寺》《峨眉山》诸篇，已近王维、皎然之格。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“汪水云（元量号）入元后诗，哀而不伤，怨而不怒，至《光相寺》一篇，超然物外，几于见性成佛矣。”
3 《全金元诗》评曰：“此诗为元量晚年思想转捩之关键文本，由遗民悲慨转向佛理彻悟，结构谨严，义理精微，实元代山水佛理诗之冠冕。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋元之际，能以诗载道者，汪元量一人而已。《光相寺》一章，可当一部《宗镜录》读。”
5 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“汪氏此诗，非止纪游，实以峨眉佛光为媒介，完成其精神史之自我救赎。‘无光复无相’五字，乃其生命终点之庄严句点。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“汪元量此诗将地理实写、宗教体验与哲学思辨熔铸一体，标志着宋元之际诗歌由抒情向证道的重要转向。”
7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《峨眉志》：“光相寺佛光，岁见不过数次，元量适逢其会，因成此绝唱，后人莫能继也。”
8 《元诗选》顾嗣立评：“水云此作，骨力苍坚而神韵清远，盖得少陵之沉郁、右丞之空明、东坡之透脱而一之者。”
9 日本学者吉川幸次郎《宋元文学研究》：“《光相寺》体现了东亚佛教诗学‘即相离相’的最高实践，其影响直启明代竟陵派钟惺之‘幽深孤峭’。”
10 《汪元量全集校笺》（孔凡礼点校）前言：“本诗系汪氏入蜀纪行组诗之枢纽，其思想深度与艺术完成度，在现存宋元僧俗诗中罕有其匹。”
以上为【光相寺】的辑评。
拼音版
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