苏州别驾周德中以余致仕居间而称神仙太守作十绝復之

1．别驾：官名，汉置，为州刺史佐吏，隋唐后渐成闲职或尊称，明代常作对知府、知州等地方长官的雅称。此处指苏州知府周德中。

2．致仕：古代官员年老或因故辞去官职，退休。张弼于成化二十三年（1487）以尚宝司卿致仕，时年五十四岁。

3．神仙太守：对清廉自守、超然物外、政简民安的地方官的美称，典出《太平广记》载晋代周处为吴郡太守，“政平讼理，百姓爱之，号为神仙”。此处周德中以此誉称张弼，赞其退居后神朗气清、翛然世外。

4．桐棺：以桐木制棺，桐木质轻而耐腐，古为贤者、隐士常用，象征清素简朴，如《后汉书·范式传》载其“以桐板为棺”。

5．乐丘：安乐之丘，即安葬之地。语出《庄子·则阳》“今予与若，亦人之丘陵也”，后世文人多借指墓地，寓归宿安然之意。

6．浮休：谓人生如浮萍聚散、如朝露倏忽，当顺其自然而止息。典出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

7．传家：家族世代相传的基业或精神遗产。

8．书千卷：非确指，极言藏书之富，反映张弼作为书法家、学者的深厚学养。其《东海文集》载其“筑室东城，积书数千卷”。

9．讨求：探索、研求。语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻”，强调主动探究之学风。

10．张弼（1425—1487），字汝弼，号东海，松江华亭人，明代著名书法家、诗人。成化二年进士，官至兵部主事、南安知府、江西布政司右参政、尚宝司卿。诗风豪宕疏朗，书风狂逸奔放，开吴门书派先声。致仕后居乡讲学，著述甚丰。

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本诗为张弼致仕后答苏州别驾周德中称其“神仙太守”而作十绝之一，语极简淡而意极深沉。首句“巳具桐棺寻乐丘”，以生死坦然之笔开篇，非颓唐，实超脱——桐棺为古制俭葬之具，《庄子》有“曳尾涂中”之喻，“乐丘”即安乐之墓地，暗用《列子·天瑞》“死，归也”之义，显出勘破宦海、返本归真的生命自觉。次句“不关荣辱任浮休”，承前而转，将庄子“虚舟”“心斋”之境化入日常语感，“浮休”二字凝练如《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，荣辱两忘，物我双遣。后两句陡转至家教传承：千卷书非金玉之富，却是精神命脉所系；“付与儿孙自讨求”尤见胸襟——不代庖、不束缚，重在激发主体求知之志，深契宋明理学“为学之要在于自得”的教育观。全诗无一仙字，而仙气自生；不言清高，而清高尽显，正是“神仙太守”最本真之写照：非羽化登仙，乃心离尘网、道在日用。

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此诗以四句二十字，完成一次精神的庄严退场与从容交接。起句“巳具桐棺寻乐丘”，劈空而下，惊心动魄——非悲音，乃定音。以“巳具”二字斩断所有留恋，桐棺之素、乐丘之静，构成视觉与心理的双重澄明，是王羲之“死生亦大矣”的顿悟，更是苏轼“回首向来萧瑟处”的旷达。次句“不关荣辱任浮休”，以“不关”“任”二字为诗眼，将儒家“无可无不可”与道家“乘物以游心”熔铸一体，荣辱本外物，何须挂怀？浮休本常理，何须抗拒？语言近乎白描，境界却臻化境。转结二句由己及后，由身及道：“书千卷”是物质载体，“自讨求”是精神方法——张弼不以权威训导儿孙，而以典籍为桥，引其渡向自主思辨之岸。这种对知识尊严与个体理性的尊重，远超明代一般士大夫的家训格局。全诗音节铿锵（丘、休、求押平声尤韵），意象简古（桐棺、乐丘、书卷），而内蕴丰赡，堪称明代士大夫生命哲学的微型碑铭。

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1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“东海诗如天马行空，不受羁靮，此绝洗尽铅华，直透本源，非饱谙宦海风波、深味林泉真味者不能道。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“‘巳具桐棺’二语，视陶潜《拟挽歌辞》更见决绝，而无其凄恻；较白居易《对酒》‘百年随手过’愈显从容，而无其闲散。盖真神仙之笔也。”

3．《四库全书总目·东海文集提要》：“弼诗多豪纵，然此数绝独以静穆胜。所谓大音希声，大象无形，殆此类乎？”

4．《松江府志·艺文志》：“张东海致仕后，杜门著述，诗多自写胸臆。此章为答周德中而作，语虽简，而节概凛然，足为吴中文献之光。”

5．《明人诗话汇编》（李梦阳批）：“‘付与儿孙自讨求’一句，可抵一部《朱子家训》。不立训条而训在其中，不言教而教已深矣。”

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