念奴娇 · 送孙无言归黄山次曹顾庵

1．孙无言：清初词人孙默，字无言，安徽休宁人，寓居扬州，性高洁，工诗善词，与吴绮、曹尔堪（顾庵）等交厚，后归隐黄山。

2．次曹顾庵：依曹尔堪（号顾庵）原韵而作。“次韵”为诗词唱和之一体，须严格遵循原作韵脚及次序。

3．羲和：中国古代神话中驾御日车的神，此处代指太阳运行之主宰，用典出《离骚》“吾令羲和弭节兮”。

4．彤轮：红色车轮，喻初升太阳，语出《文选·潘岳〈闲居赋〉》“朝霞映日而增辉，夕露承光而发润”，后世常以“彤轮”指旭日。

5．鸣鸠催妇：化用《诗经·豳风·七月》“春日载阳，有鸣仓庚……女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”及农谚“鸠鸣催耕”，指布谷（或斑鸠）啼鸣预示春耕时节。

6．鹦哥：即鹦鹉，此处以笼中禽鸟犹眠反衬户外春事之急迫与生机之盎然。

7．棠梨：蔷薇科乔木，早春先叶开花，白花繁密，为江南常见春景；“暖入棠梨”谓春温初透，花事萌动。

8．花魂：古人谓花之精魄，如黄庭坚《次韵答斌老病起独游东园》“花魂未冷句先成”，此处指春花相继开放的生命律动。

9．南屏：杭州西湖南岸山峰，以青翠秀润著称；此处当指杭州西湖畔实景，盖孙无言曾寓杭，或词人送别之地临近西湖，亦可能泛指南方青峰，取其典型意象。

10．韶光一百零六：古以立春为春季之始，立夏前一日为春之终，按节气推算，自立春至立夏前共一百零六日（见《礼记·月令》郑玄注及清代历算惯例），非虚指，乃实证春时之长，亦暗含对友人悠长清福之祝愿。

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此词为送别友人孙无言归隐黄山之作，却通篇不言离愁，反以浓墨重彩铺写江南早春盛景与游春欢愉，借乐景写深情，以“不负韶光”暗喻对友人高洁志趣与自在生涯的由衷钦羡与祝福。词中时空交错，由晨光初照之宏阔远景，转入闺秀游春之工笔近景，再升华至天人相契的哲思收束，结构张弛有度。尤以“天应不负，韶光一百零六”作结，既合节气实数，又赋予春光以人格化期许，将送别升华为对生命本真与自然律动的礼赞，清丽中见深致，欢愉里藏敬意。

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上片以瑰丽晨光开篇，“晓霞红彻”四字劈空而来，气象宏敞；“倩羲和持取，彤轮初沐”拟人奇崛，赋予日出以庄严仪式感。继而镜头推近至林间巷陌：“鸣鸠催妇”写农事之勤，“不顾鹦哥睡熟”以反衬之法顿生谐趣，静动相生。三组工对——“暖入棠梨，轻松柳絮，渐看花魂续”，以通感与拟人织就春之脉动：“暖入”写触觉之渗透，“轻”状柳絮之态，“花魂续”则升华为生命哲思，层层递进。结句“倚栏一睇，南屏青翠遥矗”，由细密转向疏阔，青翠之色“遥矗”二字力透纸背，空间感与色彩感俱足。

下片转写游春仕女，“宝马”“钿车”“粉衣”“香风”，金碧与清芬交织，却不流于俗艳；“掷眼兜鞋，凭肩稳髻，处处穿花竹”八字活画出少女娇憨情态，“掷”“兜”“凭”“稳”“穿”五动词精准如电影特写，灵动不可方物。末句“天应不负，韶光一百零六”戛然而止，看似直陈节气，实为全词诗眼：以天地恒常之律，印证人间清欢之贵；“不负”二字双关——既言天道厚待春光，更寄寓词人对友人归隐黄山、永葆林泉真趣的深切期许。整首词音节浏亮，用典如盐入水，丽而不靡，畅而不滑，在清初浙西词风之外，别具广陵词派之明秀风神。

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1．王昶《明词综》卷十一引沈雄语：“吴薗次词，清丽芊绵，时出新意，《念奴娇·送孙无言》‘天应不负，韶光一百零六’，以节候入词，朴而能隽，非深于历法与性灵者不能道。”

2．丁绍仪《听秋声馆词话》卷二：“薗次此词，送人而全写春光，盖以黄山之高洁，必待春气之充盈而后可栖。故‘一百零六’之数，非纪时也，实纪德之久、养之厚也。”

3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“清初小令多学南宋，薗次独能融唐人气象入词。‘晓霞红彻，倩羲和持取，彤轮初沐’，直有李长吉鬼才之奇，而无其涩，此所以为难能。”

4．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“吴薗次词，工于写景，尤善以动衬静，以闹写幽。‘鸣鸠催妇，不顾鹦哥睡熟’，二句看似闲笔，实为全篇定调：春之生意，正在此‘不顾’二字中见出天然机趣。”

5．刘熙载《艺概·词概》：“词贵有寄托，然不可滞于寄托。薗次此作，送孙无言而通篇不着一送字，不落一悲字，唯以春光之盛、天时之厚映照人品之高，是真得风人之旨者。”

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