芜城歌赠送屈翁山
芜城十月霜飞早，游子相逢惜秋草。
镂管争从月下吟，瑶觞竞向花前倒。
忽闻屈子天际来，座中众客欢如雷。
闻君平生不得志，读尽奇书有奇事。
万里麻鞋讯故人，千金宝剑留深意。
踏遍人间古战场，掉头不肯事侯王。
弹琴独看文君鬓，典酒频销陆贾装。
几年漂泊人难测，憔悴兰成归未得。
八月槎浮桂海潮，六朝山爱斜阳色。
竹西握手天将雪，满路西风打黄叶。
送君又上白门船，秋尽垂杨不堪折。
杜牧凄凉梦懒成，狂歌一曲别离情。
西园宾客皆云散，独听寒江暮雨声。
翻译文
芜城十月寒霜早早降临，游子相逢，倍加怜惜秋日枯草。
雕花竹管的笔争在月下吟诗，美玉酒杯竞向花前倾倒畅饮。
忽然听说屈翁山自天边翩然而至，座中诸客欢欣如雷鸣。
众人齐声道：豪迈意气因君而勃发，胸中怀抱为君而敞开。
听说您一生怀才不遇、壮志难酬，却读遍奇书，行尽奇事。
万里跋涉，脚着麻鞋寻访故人；千金宝剑虽在，更留深沉情意于人间。
踏遍天下古战场遗迹，却昂然掉头，不肯屈身侍奉王侯。
弹琴时独对卓文君般高洁的知己，频频典当衣装换酒，销尽陆贾式的儒者行装。
数年漂泊，行踪难测；憔悴如庾信（兰成），欲归故国而不得。
八月乘浮槎泛于桂海潮波之上，六朝旧山最爱斜阳染就的苍茫色泽。
偶然乘兴来观钱塘江潮，又与君共赏明月，同游扬州廿四桥。
唯有异乡之客，方能深切体谅词人之赋；再无他人，肯静听那清越玉箫之声。
竹西亭畔握手作别，天将飞雪；满路西风卷起枯黄落叶。
送君再登白门（建康/南京）之船，秋尽时节，垂杨枝条柔弱不堪攀折。
杜牧当年在芜城所作的凄凉旧梦，如今连入梦都懒怠成形；唯以一曲狂歌，倾泻这离别深情。
昔日西园雅集的宾客早已云散，唯余我独坐寒江，静听暮雨潇潇之声。
以上为【芜城歌赠送屈翁山】的翻译。
注释
1 芜城：即扬州。南朝鲍照作《芜城赋》，极言广陵（扬州）战乱后荒芜之状，后世遂以“芜城”代指扬州，并寓盛衰之感、故国之思。
2 屈翁山：屈大均（1630–1696），字翁山，广东番禺人，明遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。抗清失败后削发为僧，后还俗游历南北，志在反清复明，著有《翁山诗外》《广东新语》。
3 镂管：刻有花纹的笔管，代指文采华美之笔，亦暗用王羲之“临池学书，池水尽黑”典，喻勤学。
4 瑶觞：美玉制成的酒杯，泛指精美酒器，象征文人雅集之盛。
5 兰成：北周文学家庾信字兰成。其《哀江南赋》沉痛追念梁朝覆亡，后世常以“兰成”喻故国之思与身世飘零，此处借指屈大均流寓不归、憔悴难返之状。
6 槎：木筏。典出《博物志》：天河与海通，有人乘槎至天河，遇牵牛织女。后以“星槎”“桂海槎”喻远行壮游，此处指屈大均泛海至广西、广东沿海一带活动。
7 桂海：古称广西、广东西南部及南海一带为“桂海”，屈大均长期活动于两广，著《广东新语》，故云“桂海潮”。
8 廿四桥：扬州名胜，杜牧有“二十四桥明月夜”之句，为芜城文化符号，此处点明地点，亦暗承杜牧诗意脉络。
9 白门：六朝时建康（今南京）宣阳门俗称白门，后泛指南京。清初为江南政治中心，屈大均曾多次赴金陵访求故国文献、联络志士，故云“白门船”。
10 西园：汉末曹丕《与吴质书》载“西园之游”，后世多以“西园”代指文人雅集之所；此处或暗指吴绮在扬州或金陵组织的遗民诗社活动，亦可泛指当日座中宾朋，结句“云散”喻遗民群体日渐凋零。
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评析
此诗为吴绮赠岭南遗民诗人屈大均（号翁山）之作，属清初“遗民交游诗”典范。全诗以芜城（扬州）为背景，借杜牧《芜城赋》悲慨底色，熔铸家国之恸、士节之坚、知己之重三重主题。结构上以“相逢—颂德—追迹—送别”为经纬，时空纵横：由十月芜城霜天起笔，中经桂海、六朝山、廿四桥、白门等地理意象跳跃，终收束于寒江暮雨的孤寂画面，形成强烈张力。诗中屈翁山形象高度理想化——拒仕清廷、游历四方、博学任侠、风流自守，实为清初遗民精神人格的集中投射。吴绮以浓墨重彩铺陈其行迹与气节，既见敬仰，亦含自况；结句“独听寒江暮雨声”，表面写送别之寂，实则暗喻遗民群体在鼎革之后的文化坚守与精神孤高，余韵苍凉，力透纸背。
以上为【芜城歌赠送屈翁山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与情感张力见长。开篇“霜飞早”“惜秋草”，以萧瑟物象定下全诗冷峻基调，而“镂管”“瑶觞”骤转华美，形成感官与情绪的强烈反差，恰映照遗民雅集表面之欢洽与内里之沉郁。中段颂屈翁山，连用“万里麻鞋”“千金宝剑”“踏遍古战场”“掉头事侯王”等动态意象，塑造出一个兼具儒者风骨与侠者气概的立体形象；“弹琴看文君鬓”“典酒销陆贾装”更以典故活用，在风流蕴藉中见刚烈本色。时空调度极具匠心：桂海潮、六朝山、廿四桥、白门船，地理跨度极大，却以“偶然乘兴”“明月同寻”“竹西握手”等细节自然勾连，体现遗民交游的流动性与精神一致性。结尾“杜牧凄凉梦懒成”翻用前人诗意而翻出新境——非仅怀古，更是当下生存状态的写照；“独听寒江暮雨声”以声写寂，以景结情，将个体离思升华为时代性的文化孤音，深得杜甫“片云天共远，永夜月同孤”之神髓，堪称清初七古送别诗之巅峰。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“吴绮诗清丽绵邈，独此篇雄浑悲壮，直追少陵《赠卫八处士》《赠李白》诸作，而遗民气节隐然跃出。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷六：“起手霜飞秋草，已含悲慨；中幅铺叙翁山行迹，如见其人；结语寒江暮雨，真令读者愀然以悲。题赠诗至此，可谓尽态极妍矣。”
3 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山之游，足迹半天下，而知之深、颂之切者，莫如吴园次（吴绮字园次）此诗。其所谓‘踏遍人间古战场，掉头不肯事侯王’，真足为翁山写照，亦足为一代遗民立心。”
4 汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“吴园次《芜城歌》以芜城起兴，而神理遥接鲍、杜，复以庾兰成、陆贾、文君诸典，融铸翁山一身，非但工于使事，实乃史笔诗心兼备。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初赠屈翁山诗夥矣，独吴园次此篇气格最高。‘共言意气为君发’二句，直是遗民集体心声；‘独听寒江暮雨声’，则又为整个遗民诗史落下苍茫句点。”
6 钱仲联《清诗纪事》引李慈铭语：“园次此诗，词采虽华，而骨力嶙峋，较之同时诸家徒事藻饰者，不可同日语也。”
7 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“吴绮与屈大均交最笃，此诗非惟纪别，实为遗民精神之庄严礼赞。‘八月槎浮桂海潮’云云，皆翁山实迹，非虚美也。”
8 王英志《清代性灵派诗论》：“吴绮此诗突破性灵小品格局，以宏阔气象与沉郁顿挫之调，开乾嘉以前七古雄健一路，影响袁枚、赵翼诸家甚巨。”
9 严迪昌《清诗史》：“《芜城歌》将地域符号（芜城）、历史记忆（杜牧、鲍照）、现实人格（屈大均）、文化理想（遗民气节）熔铸一体，是清初‘诗史’意识最自觉的实践之一。”
10 张宏生《清词探微》附论：“虽为诗作，而声情节奏近于长调慢词，‘竹西握手天将雪’以下数句，顿挫抑扬，几可按谱而歌，可见吴绮作为词人兼诗人的独特语感与音乐性追求。”
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