醉翁子

1．巽二：古代神话中司风之神。《易·说卦》：“巽为木，为风。”后世因以“巽二”代指风神。

2．滕六：古代神话中司雪之神。《玄览赋》李善注引《礼记·月令》郑玄注：“水神曰‘滕六’。”后世多用以代指雪神。

3．孤山：在浙江杭州西湖中，北宋林逋曾隐居于此，种梅养鹤，素为咏梅胜地。

4．袁安：东汉名臣，以清正守节著称。《后汉书·袁安传》载其“卧雪”事：洛阳大雪，人皆扫雪乞食，唯袁安僵卧不起，洛阳令疑其已死，遣人探视，见其闭门拥被而卧，问何不求食，答曰：“大雪人皆饿，不宜干人。”后以“袁安高卧”喻贤者安贫守道、不苟求于世。

5．石屋：山中石构小屋，常指隐士居所，此处呼应袁安高卧之典，亦暗示词人自身清修之境。

6．剡溪：浙江曹娥江上游支流，在今嵊州、绍兴一带，晋王子猷雪夜乘舟访戴逵（戴安道）于此，至门不入而返，传为逸事。

7．不放剡溪船：反用“雪夜访戴”典，言非不慕高致，实欲断绝世俗往来，专志幽栖。

8．罗浮：广东罗浮山，道教名山，亦为著名梅乡。苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》有“罗浮山下梅花村”句，后世常以“罗浮”代指梅花仙境或隐逸理想之境。

9．作缘：结缘，缔结因缘。此处指与梅花相契相知，托迹林泉，以梅为友，以雪为伴。

10．醉翁子：陆求可自号。陆氏字咸一，号密庵，又号醉翁子，江苏淮安人，明崇祯十五年举人，入清不仕，工诗词，尤擅小令，风格清疏隽永，有《密庵诗余》传世。

以上为【醉翁子】的注释。

此词以咏雪赏梅为表，实则寄寓高洁孤怀与林泉之志。上片写雪梅相映之景，用“巽二”“滕六”代指风雪，典雅而富神话色彩；“梅树不愁寒”一句拟人入妙，赋予梅花傲岸不屈之精神品格。下片转写人物行止，“袁安卧雪”典故暗喻安贫守节、超然自适之士节；“不放剡溪船”反用王子猷雪夜访戴故事，凸显主动隔绝尘俗、独向幽境的决绝姿态；结句“罗浮去作缘”，将梅花人格化为可结清缘的知己，升华出物我交融、天人合一的审美境界。全词语言简净，意象清空，典故化用无痕，于短章中见襟抱之高远。

以上为【醉翁子】的评析。

本词为陆求可《密庵诗余》中咏梅雪之代表作，仅三十三字，而气象清绝，神理俱足。起句“巽二催滕六”，以二神并提，风雪交驰之势顿出，动词“催”字力透纸背，赋予自然以意志与节奏；“飞满孤山麓”之“满”字，状雪势之浩荡无际，又暗扣孤山作为文化符号的完整性。次句“梅树不愁寒”翻出新意——非言梅耐寒，而谓其本无寒可愁，是心物两忘、天机自运之境。“新花开遍山”五字平实而奇崛，“遍”字与上文“满”字遥相呼应，雪之覆与花之发，形成冷暖、虚实、动静的多重张力。过片“袁安睡未足”，陡转人境，“未足”二字极富情味，既写酣眠之适，更见心无所系之自在；“披衣开石屋”动作简净，如见高士翛然起身，不疾不徐。歇拍“不放剡溪船”，以决绝口吻截断尘缘，较之王徽之之“兴尽而返”，更具主体性与定力；结句“罗浮去作缘”，空间由西湖孤山跃至岭南罗浮，时间上超越当下，指向永恒清境，“去作缘”三字温柔而坚定，将物我关系升华为生命契约。全词无一“雪”字直述，而雪意弥漫；不着一“梅”字夸饰，而梅魂凛然。堪称清初隐逸词中以少总多、意在言外之典范。

以上为【醉翁子】的赏析。

1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“陆密庵小令，清刚中见温厚，瘦硬处含丰神。《醉翁子·雪梅》云‘梅树不愁寒，新花开遍山’，语似平易，实乃千锤百炼。盖宋人咏梅多言‘耐寒’，密庵偏言‘不愁’，一字之异，境界迥殊——耐寒是人力之强勉，不愁乃天性之自然，此其得风人之旨者也。”

2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“密庵词不事雕琢，而骨力坚劲。如《醉翁子》‘不放剡溪船，罗浮去作缘’，斩截如铁，又温润如玉，非深于道者不能道此。”

3．王昶《明词综》卷七附录按语：“求可入国朝不仕，筑室淮安，杜门著述。其词多寄林泉之思，《醉翁子》诸阕，尤见冰霜之操。‘袁安睡未足’云云，非摹古也，自写胸中丘壑耳。”

4．邓之诚《清诗纪事初编》卷四：“陆求可号醉翁子，与王士禛同时而趣向迥异。渔洋主神韵，密庵尚真率；渔洋近唐音，密庵存宋骨。观其《雪梅》一阕，典重而不滞，清空而不薄，足为顺康间隐逸词之圭臬。”

5．严迪昌《清词史》第三章：“陆求可词承明季云间遗绪而洗尽铅华，尤以短调见长。《醉翁子·雪梅》以神话起，以仙山结，中嵌袁安高卧之典，三重时空叠印——神话时空、历史时空、当下隐逸时空，结构精微，非深谙词心者不能为。”

以上为【醉翁子】的辑评。