屏营歧路，听无情羌笛奏骊歌。极目遥遥杨柳，浓绿满关河。试问伤心何事，为临风、无计挽鸣珂。纵知有后期，难分此际，哽咽语偏多。
叹息年时行乐，到如今、无那别离何。且看猿啼客散，寒水又生波。从此渐容光瘦减，春花秋月怎消磨。愿一身化作黄鹄，同子出岩阿。
翻译文
在岔路旁惶惑不安地伫立，耳中只闻无情的羌笛吹奏着离别的悲歌。极目远望，杨柳绵延不绝，浓绿铺满关山河野。试问此刻最令人伤怀者为何？只为迎风而立，却苦无良策挽留那系马的玉珂（喻指行将远行的友人）。纵然明知尚有重逢之约，可眼前这别离一刻仍令人难以承受，哽咽难言，千言万语竟都化作断续呜咽。
叹息往昔同游共乐的岁月，而今面对离别，竟再无一丝排遣之力。且看猿声哀啼、行人散尽，寒凉的江水又泛起层层波纹。从此之后，容颜渐憔，神采日减；纵有春花秋月之清景，又怎能消磨这刻骨的思念与孤寂？但愿我此身能化作一只黄鹄，与你一同飞越山岩，归隐林泉，永世相随。
以上为【南浦】的翻译。
注释
1．南浦：词牌名，原为楚地地名（在今湖北武汉附近），因江淹《别赋》“送君南浦，伤如之何”而成为经典送别意象，后为词调名，双调一百五字，仄韵。
2．屏营：惶恐徘徊、心神不定貌。《国语·吴语》：“屏营彷徨，无所容入。”
3．歧路：岔道，喻分别之处。《列子·说符》：“杨子之邻人亡羊……曰：‘岔路之中又有岔路，吾不知所之，所以反也。’”
4．羌笛：古代西北羌族所制笛，音凄清悲凉，唐宋诗词中多用以渲染边塞、离别之境。
5．骊歌：告别的歌。《诗经·小雅·骊驹》为离别时所歌，后称告别之歌为“骊歌”。
6．鸣珂：玉珂，马勒上的玉饰，行则作响；代指贵客所乘之马，此处借指即将远行的友人。
7．无那：无奈，无可奈何。唐刘禹锡《浪淘沙》：“流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。令人忽忆潇湘渚，回唱迎神曲未终，无那。”
8．猿啼：古诗中常用意象，象征悲凉、孤寂与离愁，如杜甫“风急天高猿啸哀”、白居易“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”。
9．黄鹄：大型水鸟，善高飞远举，《古诗十九首》有“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”，后世常以喻志向高洁、超然世外或生死相随之挚情。
10．岩阿：山岩曲折处，泛指幽僻山林，语出《楚辞·九章·山鬼》：“若有人兮山之阿”，象征隐逸、清净之境。
以上为【南浦】的注释。
评析
此词为清代词人陆求可所作《南浦》（题下或作“送别”），属典型羁旅送别词，然超脱于一般哀怨直露的离情书写，以沉郁顿挫之笔融深情于阔大意象之中。上片以“屏营歧路”起势，凸显临歧无措之态，“无情羌笛”反衬人情之深；“浓绿满关河”以盎然春色反写沉痛别绪，深得“以乐景写哀”之三昧。下片由实入虚，“猿啼客散”承古诗传统而更添苍茫，“寒水生波”既是实景，亦是心潮暗涌之象征。结句“愿一身化作黄鹄，同子出岩阿”，化用《古诗十九首》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”及《楚辞》高蹈遗世之思，将世俗送别升华为精神共契与生命超越，境界豁然开阔，堪称清初词中抒写友情与理想人格之佳构。
以上为【南浦】的评析。
赏析
陆求可此词结构谨严，情感层进：上片实写临别场景，以视听（羌笛、杨柳）、动作（屏营、临风）、心理（试问、哽咽）多维交织，将“难分此际”的窒息感刻画入微；下片由眼前之景（猿啼、寒波）转入未来之思（容光瘦减、春花秋月），时空张力陡增；结句突发奇想，以“化身黄鹄”之浪漫想象突破现实阻隔，既承汉魏古意，又具清人理性观照下的深情哲思——非徒哀泣，而欲共证高洁、同守初心。其语言凝练而富张力，“浓绿满关河”之“满”字见春色之不可遏抑，反衬离怀之愈不可堪；“寒水又生波”之“又”字，暗示别恨之循环往复、无始无终。全词音节顿挫，用韵沉着（歌、河、珂、多、何、波、磨、阿），仄韵一气贯注，尤显悲慨苍凉而不失清刚之气，体现清初词人融宋词法度与楚骚精神之自觉追求。
以上为【南浦】的赏析。
辑评
1．王昶《明词综》卷七附录清初诸家评语云：“陆荩思（求可字）词清丽中见沉厚，不堕纤巧，如《南浦·送别》诸阕，情真语挚，得北宋神理而无其晦涩。”
2．丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二：“陆求可《南浦》‘愿一身化作黄鹄’句，直追《古诗十九首》，非胸有丘壑、笔挟风霜者不能道。”
3．陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“清初小令，陆荩思、邹程村（祗谟）并称能手。荩思《南浦》一阕，以沉郁出之，结语超然尘表，较程村之工致，别具一种浑成气象。”
4．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘纵知有后期，难分此际，哽咽语偏多’，十四字写尽临歧情状，不假雕琢而自臻妙境，此真得风人之旨者。”
5．赵尊岳《明词汇刊》前言引吴梅语：“陆求可词，于清初独树一帜，其《南浦》诸作，情致深婉，格律精严，足为顺康间词坛正声。”
以上为【南浦】的辑评。
拼音版
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