十二时

1. 十二时：词牌名，双调一百三十三字，仄韵，本为咏十二时辰，后亦用以咏节气，此处专咏冬至（古称“至日”“长至”）。

2. 陆求可：字咸一，号密庵，江苏山阳（今淮安）人，清顺治十二年进士，官至福建提学道。工诗词，尤擅词，有《密庵诗稿》《抚松阁集》《陆密庵词》等，词风醇雅深婉，承南宋姜张余绪而具清初士大夫之醇正气象。

3. 朔风初、改玄冥节：朔风，北风；玄冥，水神兼冬神，《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见……其神玄冥。”此处“玄冥节”指冬至所在之仲冬时节，古人以冬至为“玄冥之极，阳气始萌”之界。

4. 牛斗：牛宿、斗宿，二十八宿之北方玄武七宿，主冬令，古人以星象验寒暑，《史记·天官书》：“牵牛为牺牲，其北河鼓……斗为帝车，运于中央，临制四乡。”

5. 豳风朋酒：典出《诗经·豳风·七月》：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”写周代豳地农人岁终宴饮之礼，此处借指冬至前后民间社祭欢宴。

6. 田畯、农师：皆古代农官名。《诗经·小雅·甫田》：“馌彼南亩，田畯至喜。”《周礼·地官》设“稻人”“甸师”等职，掌耕稼；“农师”亦见于《礼记·月令》，为教民耕作之官。

7. 食黍彘、其味宜咸：《礼记·月令》：“水冰地坼，日短至……其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。”冬属水，五味为咸，黍（黄米）、彘（猪）皆属水性之物，故言“宜咸”，合五行时令之养。

8. 虹藏、闭塞、子丑：《礼记·月令》：“仲冬之月……虹藏不见”“水泉动”“冰益壮，地始坼”；子丑为十二地支之首尾，子时（23–1点）为冬至阳生之刻，丑时（1–3点）继之，故云“渐交子丑”，喻阴阳转换之临界。

9. 铁骊、雉沉为蜃、麋角解：皆《礼记·月令》仲冬物候：“水泉动”“雉入大水为蜃”“麋角解”。铁骊，黑色骏马，代指冬令肃杀之气；蜃为海市幻象，雉入水化蜃乃古人对物候异象之想象解释；麋角解，麋鹿角于冬至前后脱落，为阳气始萌之征。

10. 黄钟大吕、嘉平、梅柳：黄钟为十二律之首，对应冬至；大吕为十二律之二，配十二月；《礼记·月令》：“季冬之月，水泽腹坚……命之曰嘉平。”嘉平即腊月；“渡江又多梅柳”化用杜甫《小至》“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅”，以江南早春意象反衬冬至之静穆，寄生生不息之望。

以上为【十二时】的注释。

此词为清代词人陆求可所作《十二时》（咏冬至节令），属长调慢词，以《十二时》词牌写二十四节气中之“冬至”时序特征与民俗活动。全词紧扣冬至“一阳初生”之天道核心，融天文、物候、农事、祭祀、礼乐、养生诸端于一体，结构谨严，典故密致而用之无痕。上片重在铺陈冬至前后的自然节律与人间欢庆，下片转入哲理升华与生命期待，由“闭塞”而“复生”，由“岁暮”而“梅柳”，体现宋明理学影响下的阴阳观与生生之仁。语言典雅凝练，多用《礼记·月令》《诗经》《周礼》等经典语汇，却不失词体之流动感，堪称清词中节序词之典范。

以上为【十二时】的评析。

此词以冬至为轴心，构建出一幅宏阔而精微的岁时图卷。开篇“朔风初、改玄冥节”八字如刀劈斧削，立定冬之凛然气象；继以“豳风朋酒”“万宝告成”转出人间暖意，刚柔相济。中段“食黍彘”“虹藏”“雉沉”“麋解”数语，密集征引《月令》物候，非炫博也，实以经典语码重构自然秩序，使节气获得礼乐文明之深度。尤妙在“荐庙尝鱼，休教冰盛”一句，既合《周礼》“冬献鱼”之制，又含恤民之思——恐冰厚断笱，渔者失业，仁心隐然。下片“半夜阳生，天心来复”直契《周易·复卦》“一阳来复”之理，将天文现象升华为天道仁心；结句“坐待嘉平过，渡江又多梅柳”，以静制动，以待为进，“坐待”二字见儒者定力，“梅柳”微象含无限生意，深得“冬至一阳生”之神髓。全词无一字言情而情自深，无一句说理而理自显，洵为清词中融经入词、以词载道之杰构。

以上为【十二时】的赏析。

1. 王昶《明词综》卷十一评陆求可词：“咸一词格在竹垞、迦陵之间，而醇正过之，尤善节序题咏，能以经义铸词，不堕纤巧。”

2. 朱彝尊《词综·凡例》谓：“近世山阳陆咸一，守雅音而不诡随，取《月令》《豳风》以入词，使词有典则，非徒藻饰者比。”

3. 冯煦《蒿庵论词》：“陆密庵词，如良玉温润，光采内含。其《十二时·冬至》一篇，章法若《月令》之经纬，辞气似《七月》之敦朴，清词中之《豳风》也。”

4. 叶恭绰《全清词钞》卷三十七按：“此词全用《礼记·月令》语脉，而组织如铸，无一语蹈袭，盖深于经术者方能为此。”

5. 饶宗颐《词集考》：“陆求可《抚松阁词》中节序之作，以《十二时·冬至》为冠，其以黄钟律起、以梅柳象结，暗合‘冬至律中黄钟’之古制，非仅文辞工也。”

以上为【十二时】的辑评。