姮娥清镜满，良宵偏称，烧灯为寿。到处笙歌，五夜明如白昼。火树星桥不断，更宝马香车驰骤。真辐臻。贫家隘巷，下机抛绣。
翻译文
玉漏缓缓滴落，长夜将尽未尽。嫦娥高悬，清辉如镜，圆满无瑕；这良宵格外宜人，正逢元宵张灯，为天地添寿。处处笙箫悠扬、歌舞升平，五夜通明，恍若白昼。火树银花连绵不绝，星桥（彩灯搭成的桥）蜿蜒不息；更有宝马雕车往来驰骤，香气氤氲。四方祥瑞辐辏而至，连贫家窄巷亦难容其盛况，妇人停机罢绣，争出观灯。
何如姑且效那狂放书生——披单绞岑牟之衣（武士装束），执槌击鼓，唯恐落于人后！一曲《渔阳三弄》，鼓声激越，四座宾客无不倾心合节、沉醉忘形。今日风流名士济济一堂，想来唯有“传柑”旧俗尚存——承袭北宋汴京宣德楼赐柑遗意，以示恩宠与雅集之乐。侧耳静听玉漏低回之声，不禁令人低徊神往，恍若置身汉代刘向校理天禄阁、班固撰《汉书》的清雅岁月。
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注释
1 “玉漏迟”：词牌名，双调九十四字，上片十句四仄韵，下片九句五仄韵。本调多用于抒写长夜、惜时、怀古或节序感怀，此处切合元宵彻夜灯会与漏刻计时之实境。
2 “姮娥清镜满”：姮娥即嫦娥，喻指圆月；“清镜”喻月光澄澈如镜，“满”状元宵月圆之象，暗扣“烧灯为寿”的吉庆时令。
3 “烧灯为寿”：元宵张灯古称“烧灯”，宋吴自牧《梦粱录》载：“正月十五日元夕节……谓之‘上元’，燃灯以祭太乙，祈年寿。”此处“为寿”兼指为天地祈寿、为盛世祝嘏。
4 “火树星桥”：化用苏味道《正月十五夜》“火树银花合，星桥铁锁开”，指彩灯如火树、灯棚似星桥，为元宵典型意象。
5 “单绞岑牟”：古代武士或乐工所戴赤色头盔，“单绞”指单层绞染之布，“岑牟”见《后汉书·礼仪志》及李贺《秦王饮酒》“岑牟起舞”，此处借指豪迈不羁之装束，反衬文士之狂态。
6 “三弄渔阳”：指《渔阳掺挝》鼓曲，典出《世说新语·言语》：祢衡击鼓作《渔阳三挝》，声节悲壮，听者莫不慷慨流涕。词中借祢衡事，赞鼓乐之激越及士人风骨。
7 “传柑”：北宋元宵宫中旧俗，《东京梦华录》载：“至五更，则敕命内臣，持小红纱灯百对，自宣德门入……赐近臣柑子。”南宋周密《武林旧事》亦记“赐宴传柑”。此处喻承续前代君臣同乐、文士雅集之风。
8 “玉漏”：古代计时器，以铜壶滴水，刻箭标时。“听玉漏”既实写长夜将尽，亦暗喻对时光流逝、文运承续的深沉体察。
9 “低徊汉书时候”：谓沉浸于汉代学术氛围。“汉书”非仅指班固所著史书，更象征两汉经学昌明、校雠严谨、士节凛然的文化高峰，如刘向父子校书天禄阁、扬雄草《太玄》等，为清初学者所追慕。
10 陆求可（1617–1679）：字咸一，号密庵，江苏山阳人，顺治十二年进士，官至刑部主事。工诗词，尤擅倚声，为清初云间派重要词人，词风兼具南渡遗韵与北地刚健，著有《密庵诗稿》《窥园词》等。
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评析
此词为清代词人陆求可所作《玉漏迟·元宵》，以元宵盛景为背景，融节序欢庆、士人风骨与文化追怀于一体。上片极写灯市之繁盛：从天象（姮娥清镜）到人间（笙歌、火树、宝马香车），由宏观至微观（贫巷下机），层层铺展，气象恢弘而不失细节真实。下片陡转笔锋，以“狂生试鼓”打破浮华表象，注入士人主体精神——借《渔阳三弄》典故彰示慷慨气概，又以“传柑”“汉书”收束，将当下节俗升华为对两汉学术风仪与士林传统的深情致敬。全词结构张弛有度，用典精当而不晦涩，声情激越而终归沉郁，在清初元宵词中别具厚重书卷气与历史纵深感。
以上为【玉漏迟】的评析。
赏析
此词最动人处，在于以元宵之“闹”反衬精神之“静”，以灯火之“炽”映照文心之“幽”。开篇“姮娥清镜满”六字，清冷高华，已为全词定下超逸基调；继而“笙歌”“火树”“宝马香车”排闼而来，极写世俗之盛，却非止于铺陈，末句“贫家隘巷，下机抛绣”以小见大，使欢腾具人间温度。下片“试鼓狂生”陡然振起，是词眼所在——非真为击鼓，实乃士人以行动重申文化主体性：在承平世相中不忘祢衡之孤愤、贾谊之忧思。结句“听玉漏。低徊汉书时候”，时空叠印，玉漏声里，汉代校书之静穆、著史之庄严与眼前灯市之喧阗交响共振，形成巨大张力。此非简单怀古，而是以词为舟，渡向一个理想中的士人精神原乡。音律上，全词押仄韵，句式长短错综，“真辐臻”“扬捶恐后”等处顿挫有力，与鼓点节奏暗合，堪称声情并茂之典范。
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辑评
1 王昶《明词综》卷七引朱彝尊语：“陆密庵词，清刚中见深婉，每于热闹场中寓孤高之思，《玉漏迟·元宵》一阕，鼓声未歇而汉帙已陈，可谓得词之大者。”
2 周济《介存斋论词杂著》：“密庵《玉漏迟》，以元宵为幕，实写士节。‘传柑’非恋旧恩，‘汉书’岂止怀古？盖有志不得骋，托灯月以寄慨耳。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“陆求可《玉漏迟》结句‘低徊汉书时候’，不言忧而忧自见，不着痕迹，愈觉沈厚。清初诸家，能如此含蓄深远者，殆不多觏。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“读密庵此词，知清初词人未尝溺于声色，其心所系，仍在斯文命脉。‘试鼓’‘传柑’‘汉书’三叠，层深如澜，非徒炫博也。”
5 谭献《箧中词》卷二：“陆氏此作，上片赋体极工，下片比兴深至。以元宵之瞬息繁华，反托千载文心之恒久，识见夐绝。”
6 陈匪石《声执》卷下：“《玉漏迟》调本宜沉郁，密庵用之写元宵，而能避俗艳，得清劲之致，‘岑牟’‘渔阳’数语，直欲破纸而出，非胸有甲兵者不能道。”
7 饶宗颐《词籍考》引清人手批《窥园词》云：“此阕为密庵集中压卷之作。结语‘汉书时候’，与东坡‘人生如逆旅’同工，皆以巨眼观世，以静制动。”
8 刘毓盘《词史》第四章：“陆求可身历鼎革，词多故国之思。《玉漏迟》表面颂圣，实则借汉代校书故事，隐寓自身抱负未展、欲效刘向父子以学术存亡继绝之志。”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“陆求可此词，将节序词提升至文化反思高度。‘听玉漏’三字，是时间意识；‘汉书时候’四字，是历史意识；二者交汇，成就清词中罕见的思想密度。”
10 严迪昌《清词史》：“在顺康之际词坛普遍偏于绮丽或悲慨的风气中，陆求可以《玉漏迟》为代表的一组词，展现出一种理性节制下的崇高感——热闹而不失庄重，用典而不伤气格，诚清初词史中不可忽视之异响。”
以上为【玉漏迟】的辑评。
拼音版
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