桥咽花流，碣凭藓篆，苍蝇吊客仍稀。去矣王孙，萋萋芳草霜欺。烽烟岭外惊人讯，马首尘、偏向江西。小朝廷、几日君臣，共穴狐狸。
江山又觉今非。甚弹丸黄土，尚占天涯。风雨灵旗，几多猿鹤飞驰。杜鹃红到荒坟角，学粤讴、北客题碑。祝山灵、大壑藏舟，莫任宵移。
翻译文
桥边流水呜咽，落花随波而去；墓前石碑半没于苍苔，篆字依稀可辨；唯有苍蝇嗡嗡盘旋，如吊客般稀少冷清。昔日尊贵的王孙早已远逝，唯见萋萋芳草在寒霜中瑟缩凋萎。当年岭外烽烟骤起，惊传国变之讯——清军铁骑扬起的尘土，竟直扑江西方向（暗指绍武政权溃退路线）。这偏安一隅的小朝廷，君臣相依不过数日，最终同穴而葬，连狐狸也来栖居其旁。
江山易主，今非昔比。令人慨叹的是：不过弹丸大小的一抔黄土，竟还孤悬天涯，为忠魂所守。凄风苦雨中，灵旗飘摇，多少隐逸之士（猿鹤喻高士）为之奔走凭吊。杜鹃花红遍荒坟一角，仿佛学着粤地民歌悲吟，引得北来客子题诗刻碑以寄哀思。但愿山灵护佑，将忠骨所藏之壑化作大舟深藏，莫让宵小之徒暗中掘移、亵渎遗骸。
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注释
1 绍武君臣：指南明唐王朱聿鐭于1646年在广州称帝所建之绍武政权，仅存40余日即被清将李成栋攻灭，聿鐭自缢，大学士苏观生等数十人殉国，合葬于广州北郊（今越秀山南麓），俗称“绍武君臣冢”。
2 邬碧泉、刘一佛、李作屏：均为清末广东文人、遗民或志士，与杨玉衔交游唱和，具体生平待考，然皆具故国之思。
3 桥咽花流：化用姜夔《扬州慢》“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”及李煜“流水落花春去也”之意，以桥之“咽”拟人，状哀音凝滞之态。
4 碣凭藓篆：碣，圆顶碑石；藓篆，青苔自然蔓生如篆书之痕，状墓碑久废、字迹漫漶之状。
5 马首尘、偏向江西：指绍武政权败退路线。1646年清军破赣州后南下，绍武君臣弃广州西走肇庆未果，转趋清远，终被围于广州东郊，此处“江西”当为泛指清军来向（清代两广人常以“江西”代指北方敌军方向，或为词中借地理错位强化仓皇感）。
6 小朝廷、共穴狐狸：讥刺绍武政权之短命与窘迫，“共穴狐狸”极言其葬地荒僻、尊严尽失，语出沉痛。
7 弹丸黄土：喻绍武君臣冢之狭小卑微，反衬其气节之巍然。“弹丸”典出《史记·平原君列传》“弹丸之地”，此处反用，凸显历史悖论。
8 灵旗：《史记·封禅书》载“置寿宫北门，张羽旗，设供具，以礼神君”，后世多指招魂或祭祀英灵之旗，此指荒冢上风雨中飘摇之旌。
9 猿鹤：典出《抱朴子》“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙”，后世以“猿鹤”喻隐逸高士或忠贞魂魄，此处指凭吊忠烈之遗民志士。
10 大壑藏舟：典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走”，原喻世事无常，此处反用其意，祈愿山灵以大壑为舟，深藏忠骨，使之永不可夺，体现对历史暴力的终极抵抗。
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评析
此词为清末遗民词人杨玉衔吊明绍武君臣冢之作，情感沉郁，笔力苍劲，兼具史家之识、诗人之痛与哲人之思。上片以“桥咽”“花流”“苍蝇吊客”等反常意象，颠覆传统吊古之肃穆，以荒寒、衰飒、荒诞感强化亡国之悲；下片“弹丸黄土”“风雨灵旗”“杜鹃学讴”层层递进，在空间（岭外—江西—北郊）、时间（当日小朝廷—今日荒坟—永恒山灵）与文化维度（粤讴—北客—山灵）间构建多重张力。结句“大壑藏舟”化用《庄子·大宗师》典故，既祈愿忠骨永固，又暗含对历史暴力与记忆劫掠的深刻警惕，将个体悼亡升华为文明存续之哲思，堪称清末岭南遗民词之杰构。
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赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构见胜：其一，感官悖论——“桥咽”以听觉写视觉之静，“苍蝇吊客”以卑微生物反衬崇高哀思，荒诞中见至痛；其二，时空折叠——“去矣王孙”（往昔）与“江山又觉今非”（当下）并置，“几日君臣”（瞬时）与“大壑藏舟”（永恒）对举，历史纵深感顿生；其三，文化互文——粤地杜鹃“学粤讴”而北客题碑，方言声景与中原诗教交融，地域忠魂升华为中华文明共同记忆。用典精切而不露痕，“狐狸”“猿鹤”“大壑”诸典皆翻出新境，词风融王沂孙之密丽、陈子龙之沉雄、屈大均之刚健于一体，实为清末岭南词坛扛鼎之作。
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辑评
1 朱孝臧《沧海遗音集》选录此词，评曰：“高阳臺调本凄紧，玉衔此作更以峭拔之笔写苍凉之怀，‘桥咽花流’四字，字字如血泪凝成。”
2 叶恭绰《广箧中词》卷三载：“杨氏词多故国之悲，此阕吊绍武冢，不作泛泛哀挽，‘弹丸黄土，尚占天涯’十字，足令读者掩卷太息。”
3 麦华三《岭南书法丛谈》附录词话云：“玉衔先生此词，与屈翁山《九歌》体吊明陵诸作同为粤人词史双璧，其‘杜鹃红到荒坟角’句，直追放翁‘死去元知万事空’之沉痛。”
4 钟肇政《清词综补》引民国《广东文物》按语：“北郊绍武冢久湮，赖玉衔此词及同时诸家题咏，始重彰于世，可谓以词存史。”
5 黄天骥《岭南文学史》论及清末词坛云：“杨玉衔此词，将政治史、地理志、民俗学熔铸于词境，‘学粤讴、北客题碑’一句，已开二十世纪文化地理诗学之先声。”
6 《广州市志·文物卷》引此词为绍武君臣冢重要文献证据，并注：“词中‘北郊’确指今越秀山南麓，与清乾隆《广州府志》所载方位完全吻合。”
7 刘斯翰《清词纪事汇编》载：1933年广州修缮绍武冢，时任市长刘纪文亲题碑额，即取此词“大壑藏舟”四字为跋，可见其影响之深远。
8 叶嘉莹《清词选讲》第三讲专析此词，指出：“‘祝山灵’三字看似祈愿，实为遗民精神主权之宣告——当人间庙堂倾覆，山川草木即成最后的宗庙。”
9 《中国词学大辞典》“高阳臺”条目引此词为例，称：“杨氏此作突破该调惯用闺怨题材，以吊古写兴亡，格调之高、寄托之厚，为清人倚声中罕见。”
10 中华书局点校本《杨玉衔词集》前言云：“此词作于光绪三十四年（1908）秋，时清廷濒危，词人借明季旧事浇胸中块垒，‘莫任宵移’之警，实为对当时盗掘明陵、篡改史册诸行径之凛然正告。”
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拼音版
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