旧墓人家归葬多，堆著黄金无买处。
天涯悠悠葬日促，冈坂崎岖不停毂。
高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿。
洛阳城北复城东，魂车祖马长相逢。
谁家石碑文字灭，后人重取书年月。
朝朝车马送葬回，还起大宅与高台。
翻译
北邙山的山头上几乎没有空闲的土地，全都是洛阳人世代埋葬的旧墓。
这些旧墓之中，归葬的人越来越多，即使堆满黄金也买不到一块安葬之地。
人生短暂，死亡迫近，人们匆匆赶路前往坟地，山坡崎岖却不能停下车轮。
白色的帷帐高高张起，环绕着刻有死者姓名的铭旌，夜里有人唱着挽歌，在山下露宿守灵。
在洛阳城的北面和东面，运送亡魂的灵车与引路的祖马常常相遇。
车辙宽得如同长安的大道，而野草却比松柏还要稀少。
山涧底部和坡道上的天然石头日渐稀少，都被挖去在坟前雕刻成石羊石虎。
谁家的石碑文字已经磨灭，后人便重新刻上新的年月名字。
日复一日，送葬的车马归来之后，活着的人又兴建起宏大的宅院和高耸的楼台。
以上为【北邙行】的翻译。
注释
1 北邙山：即邙山，位于今河南洛阳市北，自汉代以来便是著名的墓葬区，有“生在苏杭，葬在北邙”之说。
2 少闲土：几乎没有空余的土地，形容墓地密集。
3 旧墓人家归葬多：指很多人家都将祖先或自己归葬于此，形成层层叠葬的现象。
4 堆著黄金无买处：即使拥有大量财富，也难以买到一块墓地，极言墓地之紧张。
5 天涯悠悠葬日促：人生在世看似遥远漫长，但死亡来临却十分迅速。“天涯悠悠”喻人生，“葬日促”谓死期逼近。
6 冈坂崎岖不停毂：山坡不平，但送葬的车辆仍不停前行。“毂”指车轮，代指车辆。
7 高张素幕绕铭旌：高高搭起白色的帐篷，环绕着书写死者官职姓名的旗帜。“素幕”为白色帐幕，用于丧礼；“铭旌”是灵柩前的旗幡。
8 夜唱挽歌山下宿：夜晚有人唱着哀悼的挽歌，在山下住宿守灵。
9 灵车祖马：出殡时的灵车与牵引的马匹，“祖马”可能指导引亡魂的祭马。
10 还起大宅与高台：丧事结束后，生者又建造豪华住宅和高台，反映重丧葬而轻实际生活的社会风气。
以上为【北邙行】的注释。
评析
《北邙行》是唐代诗人王建创作的一首乐府诗，借洛阳北邙山这一著名的墓葬之地，描绘了当时社会厚葬成风、生死交织的现实图景。诗歌通过写实笔法，展现人们对死后安葬的极度重视，以及生者在丧葬活动中耗费巨资、竞相攀比的社会风气。同时，诗中暗含对生命短暂、世事无常的感慨，以及对奢靡厚葬现象的批判。全诗结构严谨，意象密集，语言质朴而富有张力，具有强烈的现实主义色彩和深刻的社会批判意义。
以上为【北邙行】的评析。
赏析
王建此诗以“北邙山”为切入点，选取一个极具象征意义的空间——中国古代最著名的公共墓地之一，来透视唐代社会的丧葬文化与生死观念。开篇“北邙山头少闲土”，即以触目惊心的景象揭示墓地之拥挤，暗示死亡之普遍与人类对身后事的执着。继而“堆著黄金无买处”一句，既写出墓地资源的稀缺，也讽刺了财富在死亡面前的无力，暗含哲理意味。
诗中“天涯悠悠葬日促”一句，时空对照强烈：“天涯”言生命之远望，“葬日促”则道死亡之迫近，形成巨大反差，令人警醒。随后描写送葬场景——“高张素幕”“夜唱挽歌”，画面感极强，营造出肃穆悲凉的氛围。而“车辙广若长安路，蒿草少于松柏树”二句尤为精彩：车马频繁往来，竟踏出如都城大道般的轨迹，可见丧葬活动之频繁；荒草不及松柏繁茂，则凸显人工墓园对自然生态的覆盖，寓意人对死亡仪式的过度投入。
更深层的是，诗人观察到石材被大量开采用于制作墓前石兽（“作羊虎”），碑文磨损后又被重刻，说明这种厚葬习俗不仅持续不断，且代代相沿。结尾“朝朝车马送葬回，还起大宅与高台”，笔锋一转，回到生者世界——他们在操办完丧事后，立刻投入新的物质追求，仿佛死亡只是生活流程中的一环。这既揭示了生死循环的无情，也批判了世人对形式的沉迷与对生命本质的忽视。
全诗采用七言乐府体，语言简练，节奏沉稳，意象层层递进，由景入情，由表及里，展现出王建作为中唐现实主义诗人敏锐的社会洞察力和深厚的艺术功力。
以上为【北邙行】的赏析。
辑评
1 《唐诗品汇》引元人范德机语：“王建乐府，能写民间情状，如《田家行》《簇蚕辞》皆然。此《北邙行》亦借葬俗以讽时，辞虽质而意深远。”
2 《全唐诗》卷二百九十八王建小传称其“工为乐府，辞多讽兴”，此诗正体现其“讽兴”特点。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》评：“写北邙葬事，如见当时风俗。‘车辙广若长安路’，语奇而实，足动人心。”
4 近人俞陛云《诗境浅说》云：“此诗纪洛阳葬俗，因山无隙地，至黄金莫购，可见迷信之深。末言葬毕即营华居，尤见世人逐末忘本。”
5 《乐府诗集》卷九十将此诗归入“杂曲歌辞”，题解称：“王建诸作多述时事，《北邙行》乃刺厚葬之弊，与汉乐府《薤露》《蒿里》精神相通。”
以上为【北邙行】的辑评。
拼音版
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