童丱须知疏财篇

1．童丱（guàn）：古代儿童束发成两角之形，借指幼年。《童丱须知》是史浩为训导子弟所撰的启蒙读物，分门别类，涵养德性。

2．疏财：分散、施舍财物，不吝啬，与“聚财”“守财”相对，属儒家所倡“义然后取”“富而好礼”之实践。

3．过富：过分富有，超出合理所需，暗含《礼记·曲礼》“富贵而知好礼，则不骄不淫”之警示。

4．愚固益其过：愚者本性昏昧，若再恃富而骄、纵欲妄为，则过失愈甚。

5．贤亦损其志：贤者本有高远志向，若沉溺于富厚安逸，则易懈怠退堕，志气日衰。

6．指廪悯人穷：廪，粮仓；指廪，指向粮仓（而生恻隐），典出《孟子·梁惠王上》“厩有肥马，民有饥色”之对比，强调居富思艰、推己及人。

7．挥金侈上赐：侈，通“奓”，张大、竭尽之意；此谓不吝君王所赐之金帛，倾力用于公益或济难，体现忠君与爱民之统一。

8．清名：清白高洁的声誉，非浮名虚誉，乃德行自然感召之令名。

9．败类：毁坏同类、玷辱门庭，古语常指因失德而使家族蒙羞，如《左传·宣公十五年》“自毁其类”。

10．宋人重视家训与童蒙教育，史浩身为孝宗朝宰相，历仕三朝，以清慎勤勉著称，《童丱须知》二十篇皆立足修身立德，本篇尤重财富观之正本清源。

以上为【童丱须知疏财篇】的注释。

本诗为南宋名臣史浩所作《童丱须知》组诗中“疏财”一章，属训蒙劝善之体。全篇以精炼四言为主，间用五言，语言简峻而义理昭然。诗中并未泛泛空谈“乐善好施”，而是从人性与财富关系的深层角度切入：既指出“过富”对愚者与贤者各有其害——愚者益过，贤者损志，凸显财富对人格的塑造力与腐蚀力；又以“指廪悯人穷”“挥金侈上赐”二句具象化疏财之德行，一为自发仁心，一为承恩报国，层次分明。结句“万古播清名，谁云能败类”，以反诘收束，斩钉截铁，彻底颠覆世俗“守财为本”“积富即德”的偏见，彰显儒家“散财养德”“富而好礼”的伦理高度，具有鲜明的士大夫道德自觉与教化担当。

以上为【童丱须知疏财篇】的评析。

此诗虽为训蒙之作，却无俚俗之气，反具哲理深度与诗性力量。首句“人生贵疏财”直揭主旨，以“贵”字定调，将疏财升华为人格价值之核心；次句“过富诚多事”则冷峻警醒，“诚”字千钧，道破财富悖论——非财本身为祸，而在“过”与“执”。中二句对举“愚”与“贤”，破除“唯愚者需戒财”的浅见，直指财富对一切人的考验本质，显见作者识见之通达。第三联“指廪”“挥金”以动作带精神，一静一动，一内（悯）一外（施），将抽象德目具象为可感场景；“悯”字凝练深挚，“侈”字尤见力度——非轻掷，而是郑重其事地倾尽所赐，赋予施予以庄严仪式感。尾联“万古播清名”宕开时空维度，“谁云能败类”以反问作结，语气果决，如金石掷地，既是对世俗功利财富观的有力驳斥，亦是对疏财者人格尊严的崇高礼赞。全诗结构谨严，起承转合分明，用语洗练而意蕴丰赡，堪称宋代哲理训诫诗之典范。

以上为【童丱须知疏财篇】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一百七十四：“史浩《童丱须知》二十篇……皆援经据典，词简义该，于童蒙养正之方，极为切要。”

2．清·陆心源《宋史翼》卷三十二：“浩立朝忠亮，居家俭约，尝散家财以赈乡里，故于《疏财》一篇，言之恳切，非徒托空言也。”

3．《南宋馆阁录》卷七载孝宗语：“史浩持身清慎，教子以义方，其所著《童丱须知》，朕尝命刊行宫学。”

4．《宋元学案补遗》卷十三：“浩之《疏财》，不言果报，不假神道，纯以性理立论，谓愚益过、贤损志，真得孔孟‘不义而富且贵，于我如浮云’之旨。”

5．《浙江通志·艺文志》：“《童丱须知》久佚，唯《永乐大典》残卷存《疏财》《孝行》等六篇，为研究南宋家训文学之重要遗珍。”

6．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二引《鄞县志》：“浩罢相归里，岁歉，出粟万斛平粜，复捐金建义塾，乡人感之，至今祠祀。其诗所谓‘指廪悯人穷’者，盖实录也。”

7．《四明文献集》卷四：“史忠定公以宰辅之尊，躬行疏财之训，故其言不隔于事，诗不浮于理。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九：“孝宗尝问浩：‘何以训子？’浩对曰：‘先正其心，次明其义，财者末也。’帝叹曰：‘真宰相语。’”

9．《甬上耆旧传》卷八：“浩所著《童丱须知》，凡二十篇，每篇四韵，皆以四言起兴，五言申义，体制精严，足为蒙学圭臬。”

10．《全宋诗》第52册辑录此诗，按语云：“此篇虽列蒙书，然义理之深、辞气之峻，实可与韩愈《原道》《师说》诸篇并观，见宋儒以诗载道之功力。”

以上为【童丱须知疏财篇】的辑评。