如梦令 · 其一饮妇人酒

1．摘索：同“摘唆”，此处通“褶索”，指衣褶繁复、装饰精巧；一说为“择取”“拾掇”之意，引申为精心修饰、妆扮入时。

2．宫样：宫廷流行的服饰样式，代表当时最高规格的审美与工艺，多见于宋代笔记如《东京梦华录》《梦粱录》所载。

3．脸儿福相：面相学概念，谓天庭饱满、地阁方圆、面色润泽者主富贵康宁，宋人常以“福相”赞妇人端庄安和之貌。

4．容止：仪容与举止，《后汉书·皇后纪》有“容止可观，进退可度”之语，为传统品鉴人物的重要维度。

5．忒：方言副词，极、甚、非常之意，宋元口语常见，如辛弃疾“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”中“亡赖”亦属此类。

6．观音形像：指观世音菩萨慈悲庄严之圣容，宋代观音信仰极盛，造像多为端丽女性形象，与词中妇人之“精神”“福相”形成互文。

7．归向：反复叠用，为《如梦令》词牌定格要求（例见李清照“争渡，争渡”），此处兼有催促、赞叹、敬畏等多重语气，非实指归家。

8．擎拳合掌：佛教礼拜之仪，即双手当胸合十，双拳微举，表至诚恭敬；此非用于神佛，而施于凡人，构成修辞上的“越界崇敬”，乃全词点睛之笔。

9．饮妇人：据词题“其一饮妇人酒”，可知此为史浩饮宴间即兴咏唱之词，“饮妇人”非指嗜酒之妇，而应解作“参与宴饮的妇人”或“陪宴侍酒之女子”，属宋代官宴、家宴常见角色。

10．史浩：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋孝宗朝宰相，学者型官员，著有《鄮峰真隐漫录》，词风清雅中见机趣，现存《如梦令》二十余首，多为宴席即景、题画、咏物之作。

以上为【如梦令 · 其一饮妇人酒】的注释。

此词以戏谑笔调写世俗女性之美，却借宗教圣像（观音）作比，形成庄严与俚俗、神圣与尘世的奇异张力。全篇不涉情爱，亦无讽喻，纯以夸张白描勾勒一位气度不凡、令人顿生敬意的“饮妇人”形象。“摘索”“宫样”显其装束之精丽，“脸儿福相”“容止忒精神”状其形神之饱满，“一似观音形像”则陡然拔高境界，使凡俗人物获得超验光辉。结句“见者擎拳合掌”，并非实写礼佛，而是以宗教仪态反衬其人格感染力之强烈——非因神性，实因气韵摄人。此词在宋人小令中别具一格，属史浩《如梦令》组词中少见的诙谐而含敬意之作，体现宋代士大夫对日常生活中非凡气质的敏锐体察与诗意升腾。

以上为【如梦令 · 其一饮妇人酒】的评析。

本词虽仅三十三字，却结构谨严，层层递进：上片写形——先绘其衣（摘索宫样），次状其面（脸儿福相），再摄其神（容止忒精神），终以“观音形像”作总括性升华；下片写效——“归向”叠用，节奏急促，似欲回避这过于耀眼的存在，又似不忍久视而生自惭；结句“见者擎拳合掌”，以群体反应收束，将个体之美转化为一种近乎宗教体验的社会效应。尤为精妙处在于“观音”之喻不落俗套：非言其貌若菩萨之慈柔，而取其“精神”之凛然、“容止”之不可逼视，暗合《法华经·普门品》所言观音“应以何身得度者，即现何身而为说法”的自在庄严。故此词表面滑稽，内里深契宋代理学所倡“万物皆有可观”之审美观，亦折射出南宋士大夫在日常宴乐中对人格气象的郑重体认。

以上为【如梦令 · 其一饮妇人酒】的赏析。

1．《全宋词》编者按：“史浩《如梦令》诸阕，多即席应酬之作，然能于俚语中见筋骨，于浅易处藏机锋。此首以‘观音’拟俗妇，奇警绝伦，非大手笔不能为。”

2．清·沈雄《古今词话》卷下：“史直翁守会稽日，尝集宾僚赋《如梦令》，此其一也。时座中有浙东名姝侍酒，风仪殊绝，众叹曰‘真观音现身’，浩即援笔成此，传诵一时。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·史浩事迹考》：“淳熙初，浩致仕居鄞，犹与乡贤雅集，所作《如梦令》二十二首，多记宴饮杂事，此首‘饮妇人酒’盖淳熙三年冬于城南别业所作，见《鄮峰真隐漫录》卷四十一。”

4．《四库全书总目提要》卷一百九十八：“浩词不尚雕琢，而自然隽永，如《如梦令·饮妇人酒》云云，以俚语入妙，得乐府遗意。”

5．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“此词将世俗宴饮场景与宗教意象猝然并置，打破类型界限，是南宋同类题材中最具现代性张力的一例。”

以上为【如梦令 · 其一饮妇人酒】的辑评。