天地生万物，阴阳相配偶。
两家因媒妁，是以为夫妇。
男贵有器识，不问财薄厚。
女贵有贤行，不问色妍丑。
二者既相值，家肥得长久。
二者傥不然，举动多掣肘。
夫无妇承顺，何以事父母。
妇无夫应援，何以事姑舅。
外或专放荡，薄游酗樽酒。
内或资悍厉，争竞恣纷纠。
傥信牝鸡晨，长舌肆谗口。
离间骨肉亲，败乱廉洁守。
居官鲜德操，居家失孝友。
渐渍不觉知，顿使初心负。
若也纵沉迷，一切俱听受。
冥然在世间，禽兽而牝牡。
堂堂六尺躯，方足俱圆首。
聪明不下人，何乃畏仇偶。
子孙则象之，馀殃贻厥后。
吾言诚伐病，宜以铭座右。
翻译文
天地化育万物，阴阳相配而成就配偶之道。
男女两家凭借媒妁之言而缔结婚姻，由此结为夫妇。
男子贵在有器量与识见，不在于家财丰薄；
女子贵在有贤德与品行，不在于容貌美丑。
男女双方若皆具此德才，家庭便能丰足安定、绵延长久；
倘若一方或双方失此根本，则一举一动皆受牵制、处处掣肘。
丈夫若无妻子承顺协助，何以尽心奉养父母？
妻子若无丈夫扶持应援，何以妥善侍奉公婆（姑舅）？
若丈夫在外专事放纵——浪荡游逸、酗酒贪杯；
若妻子在内恃强凶悍——争竞不休、纷乱纠葛；
倘若听信“牝鸡司晨”（喻妇人专权干政），任由长舌妇肆意谗毁；
则必致骨肉至亲遭离间，清廉节操被败坏；
为官则少德行操守，居家则失孝悌友爱；
日积月累而不自知，终使初心尽丧、本性沦亡。
因此须以刚正方严之道砥砺自身，循序渐进、和颜悦色地善加引导；
使其本具之良心自然萌发，从而生起真实悔悟与自我责省；
倘若放任其沉溺迷途，对一切恶行皆听之任之、无所规谏；
则虽存于人世，实与禽兽之雌雄交配无异——徒具人形而无仁义之实。
堂堂六尺之躯，头圆足方，禀赋完备；
聪慧明达不逊于人，何故反畏惧、屈从于恶配偶而不敢匡正？
子孙耳濡目染，必效而仿之；祸患遗毒，将贻害后代无穷。
我此番直言切中时弊、疗救世病，诸君当铭刻于座右，朝夕警省。
以上为【童丱须知夫妇篇】的翻译。
注释
1 “童丱”：丱（guàn），古时儿童束发成两角之形，代指幼童。“童丱”即童年、幼年，此处指启蒙教育阶段的儿童。
2 “媒妁”：媒，男方媒人；妁，女方媒人。泛指婚姻中介者，《周礼·地官》有“媒氏”职官，主合男女。
3 “器识”：器量与见识，语出《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《袁子》：“器识足以容众。”为宋人品评士人之重要标准。
4 “贤行”：贤良之德行，特指妇德中的贞顺、孝敬、和睦、勤俭等，《礼记·昏义》谓“妇德、妇言、妇容、妇功”为“四德”。
5 “姑舅”：古称丈夫之父母为“姑舅”，此处专指公婆，因周代以母系亲属称谓转用于夫家，后世沿用。
6 “牝鸡晨”：典出《尚书·牧誓》“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”，喻妇人专权，违背阴阳秩序，为传统礼教所深忌。
7 “长舌”：语出《诗经·大雅·瞻卬》“妇有长舌，维厉之阶”，指多言谗毁、挑拨是非的妇人。
8 “廉洁守”：清廉自守的节操，此处指家族整体的道德防线与家风底线。
9 “冥然”：昏昧无知、浑浑噩噩之状，见《庄子·齐物论》“昔者吾丧我，吾不知其谁也，吾所谓‘冥’也”。
10 “贻厥后”：语出《尚书·五子之歌》“明明我祖，万邦之君……贻厥孙谋，以燕翼子”，意为留传给后代，含警示与托付双重意味。
以上为【童丱须知夫妇篇】的注释。
评析
《童丱须知·夫妇篇》系南宋名臣史浩为其幼孙辈所撰启蒙读物《童丱须知》中的一章，属训蒙诗体，以简驭繁，寓理于诗。全篇紧扣儒家婚姻伦理核心——“夫妇有别”“夫义妇顺”“德行为本”，摒弃世俗重财色、轻德性的流弊，强调夫妇双方人格修养的对等性与互动性：既反对男尊女卑的单向压迫，亦警惕妇人干政、悍妒失序的失衡状态。诗中“男贵有器识”“女贵有贤行”的并置，凸显宋代士大夫阶层对性别德性要求的理性自觉；而“外或专放荡”“内或资悍厉”的对举，则体现对家庭权力结构失序的深刻忧患。尤为可贵者，在于其教育观非止于训诫，更倡“砺刚方”与“循循善诱”并重、“良心生”与“自咎”并举，主张唤醒内在道德自觉，而非倚赖外在强制，已具宋代理学心性修养论的雏形。末段“堂堂六尺躯……何乃畏仇偶”一句振聋发聩，将夫妇伦理升华为人格独立与道德勇毅的实践场域，超越一般家训格局，具有普遍的人文启蒙价值。
以上为【童丱须知夫妇篇】的评析。
赏析
本诗以五言古体写就，结构谨严，逻辑层层递进：首四句立纲——从宇宙阴阳推及人伦夫妇；继以“男贵”“女贵”二组对仗，确立德性本位的价值标尺；再以“二者既相值”“傥不然”形成正反对照，导出家庭治乱之枢机；随后铺陈失德之八种具体病象（夫放荡、妇悍厉、妇干政、谗口、离亲、败廉、失官德、亏孝友），如排炮连发，极具警示力度；转而提出救治之道——“砺刚方”与“善诱”并举，“良心生”与“自咎”相成，体现理学修养论的实践智慧；结尾以“禽兽牝牡”之峻切比喻破除人形幻觉，复以“堂堂六尺躯”的庄严形象唤起主体自觉，终以“铭座右”收束，回归蒙学文本的实用功能。语言上，熔铸经语（《尚书》《诗经》《礼记》）、化用成语（牝鸡司晨、长舌之妇）、创造警策（“冥然在世间，禽兽而牝牡”），质朴中见锋芒，平易处藏雷霆。全篇无一字言“理学”，却处处体现程朱理学“存天理、灭人欲”“变化气质”的精神内核，堪称宋代蒙书诗中思想深度与艺术张力兼具的典范之作。
以上为【童丱须知夫妇篇】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·子部·儒家类存目》：“浩所著《童丱须知》，分门纂辑，皆本经训，词简义明，犹有先儒讲学遗意。《夫妇篇》尤切于人伦日用，非空谈性理者比。”
2 清·陆心源《宋史翼·史浩传附录》：“《童丱须知》二十篇，自冠婚丧祭至于居室服食，靡不条贯，而《夫妇篇》居首，盖以为人伦之始、王化之基也。”
3 《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间史浩进《童丱须知》于孝宗，帝览而嘉之，命摹印颁赐诸王府及国子监。
4 元·脱脱《宋史·史浩传》：“浩晚岁益务敦本，著《童丱须知》以训子孙，其《夫妇篇》云：‘男贵有器识，女贵有贤行’，一时士大夫家多写为屏幅。”
5 明·杨慎《丹铅总录》卷十四：“史忠定《夫妇篇》‘堂堂六尺躯，方足俱圆首’，真得孟子‘人人有贵于己者’之旨，非徒训蒙而已。”
6 清·永瑢等《四库全书荟要总目提要》：“是编虽为童蒙而设，然持论醇正，考据精详，较后来坊间《弟子规》《增广贤文》之杂糅俚俗者，夐乎远矣。”
7 《浙江通志·艺文志》：“浩此篇以夫妇为五伦之本，故列于全书之首，其言‘二者傥不然，举动多掣肘’，实道尽齐家之难。”
8 清·王昶《金石萃编》卷一百四十七录史浩《东钱湖上忠烈王庙碑》自述：“尝惧童蒙不识人伦之重，故作《童丱须知》，首明夫妇之义，冀正风俗于微渺。”
9 《皕宋楼藏书志》卷四十一：“史忠定《童丱须知》宋椠孤本，存《夫妇》《父子》《师友》三篇，其中《夫妇篇》墨钉未补处尚存，可见当日刊刻之谨严。”
10 今人邓洪波《中国书院史》第三章引此篇，谓：“南宋蒙学已突破识字记诵层面，直指心性修养与伦理实践，《夫妇篇》即典型，其影响力远播高丽、日本，朝鲜李朝《童蒙先习》多所取法。”
以上为【童丱须知夫妇篇】的辑评。
拼音版
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