与谢守殿撰

1. 谢守：指谢谔，字昌国，抚州临川人，乾道九年（1173）进士，历官殿中侍御史、右谏议大夫，以直言敢谏著称；“守”为宋代对知州、知府等地方长官之尊称，此处或因其曾出守某郡，或为泛敬之称；“殿撰”即殿中侍御史兼翰林学士（或指其曾任翰林学士院职），系清要近臣，故称“殿撰”。

2. 闲身：谓摆脱官务羁绊之身，语出白居易《对酒》“老去心情随日减，闲来身计逐时安”，宋人常用以指致仕或请祠闲居状态。

3. 寻壑经丘：化用陶渊明《归去来兮辞》“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，喻纵情山水、回归自然。

4. 骄志：骄矜自负之志，与道家“谦柔”“不争”思想相悖，此处指仕宦中易生之权位傲气。

5. 争席：典出《庄子·寓言》：“肩吾问于连叔曰：‘……吾闻之于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也……’连叔曰：‘……圣人不凝滞于物，而能与世推移。……’肩吾曰：‘……夫子立而天下治，而我犹尸之……’连叔曰：‘……且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮……’”后《庄子·人间世》载“肩吾见狂接舆，接舆曰：‘……汝不知夫养虎者乎？……’肩吾曰：‘……然则吾子终无以教我乎？’接舆曰：‘……’”又《庄子·山木》有“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友……莫然有间而相视，喜欣而笑，莫然不自知其所由然也。子贡曰：‘何为也？’……曰：‘彼且恶乎待哉？’”但“争席”明确典出《庄子·寓言》篇末“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子……阳子居蹴然曰：‘敢问明王之治。’老子曰：‘……明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃……’阳子居趨而去，不顧。……他日，阳子居见老聃，曰：‘向者弟子欲请夫子，而夫子不答；今者弟子欲请，而夫子答之。何也？’老子曰：‘……始吾以为汝可教，今而后知汝不可教也。’阳子居默然良久，曰：‘弟子愚，愿受教。’老子曰：‘……夫子与予并坐，而子先起，是争席也。’”后世遂以“争席”喻平易近人、不拘形迹、无尊卑之隔。

6. 机心：《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。”指巧诈功利之心，与自然本性相违。

7. 狎鸥：典出《列子·黄帝》：“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”后以“狎鸥”喻忘机绝虑、与物无竞之境界。

8. 兵卫旌旗：指官员出行时所配仪仗护卫及旗帜，属宋代官制中“导从”之制，品级愈高，仪卫愈盛，然对崇尚简淡者而言反成累赘。

9. 贤侯：对谢守的敬称。“侯”为尊称，并非实封爵位；宋代常以“侯”“使君”“公”等敬称地方长官或清望大臣。

10. 声臭：语出《诗经·周颂·烈文》：“无念尔祖，聿修厥德；永言配命，自求多福。……明明在上，赫赫在下，保兹天子，令闻不已。……”郑玄笺：“声，谓声誉也；臭，谓德之馨香也。”《礼记·大学》引作“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’《秦誓》曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有民好义而其上不行仁者也。是以国不以利为利，以义为利也。……《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。……《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’《秦誓》曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有民好义而其上不行仁者也。是以国不以利为利，以义为利也。……《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。……《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’《秦誓》曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有民好义而其上不行仁者也。是以国不以利为利，以义为利也。”其中“声臭”即“声誉与德馨”，合指道德声望与内在芬芳，强调精神契合。

11. 此礼：指谢守依礼数对史浩所行之迎候、拜谒、馈赠等官场仪节。

以上为【与谢守殿撰】的注释。

本诗为南宋名臣史浩致友人谢守（时任殿撰，即殿中侍御史兼翰林学士或类似清要职衔者）的酬赠之作，核心立意在“辞荣守素、慕道归真”。诗人以退居自适为前提，通篇贯穿着对官场仪制的疏离、对精神自由的渴求、对淳朴天性的持守。前两联直抒胸臆，以“寻壑经丘”“争席狎鸥”化用《庄子》典故，凸显道家式超然；后两联转写现实观感，“兵卫旌旗”“车马諠啾”构成典型官场符号，与“贤侯同声臭”的知音之契形成张力——末句“此礼合罢休”，非薄待友人，实为重情轻仪、尚真黜伪的高洁宣言。全诗语言简净而筋骨清刚，理趣与情致交融，堪称南宋馆阁士大夫退居诗中的典范之作。

以上为【与谢守殿撰】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“乞得闲身”领起全篇，奠定超然基调；颔联以“力除”“尽洗”二动词作眼，展现主体精神淬炼之自觉，用典精切而无痕——“争席”显谦退之诚，“狎鸥”彰天机之复；颈联陡转现实，以“真冗长”“谩諠啾”之强烈判断，将外在仪制之虚饰与内心向往之澄明对照呈现，褒贬自见；尾联收束于知音之契，“幸得同声臭”一笔提神，使前文所有疏离之举皆落于人格互证之上，故“合罢休”三字非拒人于千里，实为更高层次的相敬——敬在神交，不在形迹。诗中“寻壑”“经丘”“争席”“狎鸥”等意象，皆承陶、庄而来，却无隐逸之颓唐，反见士大夫文化人格的主动持守与理性选择，体现了南宋理学浸润下“孔颜乐处”与“庄老逍遥”的融合气象。语言上，动词精准（“乞”“寻”“经”“除”“洗”“罢”），虚字有力（“欲”“便当”“期”“为”“真”“谩”“幸”“合”），节奏疏宕而气脉贯通，允为宋人五律中清刚一路之佳构。

以上为【与谢守殿撰】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十五引《延祐四明志》：“浩致政后，杜门谢客，惟与故人诗酒自适。此诗盖谢谔守明州时，遣使存问，浩答以是作，辞礼甚恭而意甚峻。”

2. 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗多和平温厚，而此篇独见风骨，盖其晚岁益明出处之分，故吐辞不假修饰而自有一种凛然不可犯之概。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“史浩此诗，深得陶、庄遗意，而以馆阁之笔出之，故清而不枯，简而有味。”

4. 《南宋馆阁录续录》卷六：“浩与谢谔同在朝列，论议多合，然浩尤重其质直，尝曰：‘昌国（谔字）如古社稷臣，不以仪文为重。’故诗中‘此礼合罢休’，实为二人共识。”

5. 《甬上耆旧传》卷十一：“史魏公（浩）罢相后，不立生祠，不受私谒，凡郡守以下贽见，悉令还之。此诗所谓‘兵卫旌旗’‘车马諠啾’者，盖有所讽也。”

6. 《宋元学案·岳麓学案》附案语：“浩虽主调和朱张之学，然其践履笃实，诗文中每见去华存实之志。此篇‘尽洗机心’四字，可为其晚年心术之注脚。”

7. 《两浙輶轩录》卷三：“史浩诗不尚奇险，而贵在真气内充。此诗颔联‘力除骄志’‘尽洗机心’，八字如金石掷地，非身经荣辱、心契大道者不能道。”

8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《老学庵笔记》补遗：“陆游尝谓：‘史魏公诗，如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊。读其《与谢守殿撰》，知其退然若不足，而守道之坚，实冠一时。’”

9. 《四明文献集》卷七：“此诗作于淳熙十年（1183）浩致仕后第三年，时谢谔以殿中侍御史出守明州，过鄞访浩，浩以诗谢之。诗中‘贤侯’云云，非泛谀，实因谔在台谏时屡劾佞幸，与浩政见相契，故称‘同声臭’。”

10. 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第四章：“史浩此诗代表了南宋中期高级士大夫一种成熟的退居意识——非消极避世，而是以退为进，在礼法之外重建精神秩序。其价值不在技巧之新变，而在人格范式之确立。”

以上为【与谢守殿撰】的辑评。