昔年居处虽同里，止识荆州面而已。朅来蜗舍细论文，始向灵台见吾子。
夜阑相与哦新诗，珠玑璀璨皆英辞。野塘转月梅影瘦，深院风静帘旌垂。
策杖园林穷胜事，心远尤惊尘世异。岂唯得助有江山，更却红裙爱文字。
金盘磊落百果装，玉壶嘉醑浮清光。坐上风流俱鲍谢，况乃有子无他肠。
酒行无算不可数，便欲飞身到仙府。忽然巨轴出长篇，愧我无言参也鲁。
笑呼适意谈交情，共听夜鹤鸣空庭。良辰美景赏心处，喜遂四者之难并。
却将健句徐推拓，三叹馀音见依约。约去辞荣归故乡，赞我纷华滋味薄。
次言奎画在蓬门，乞与龙章照眼根。兹我谢氏如获宝，报以琼瑶未足论。
我惭辅相初无补，偶尔逢时遇真主。但能奉此翰墨珍，庶若商那因考父。
林间稚子献殷勤，只为君知爱厥亲。遗羹美意见方册，今此一举如千钧。
君不见皇家已视金銮草，趣君径上长安道。忠臣须取孝子门，空谷行歌驹皎皎。
翻译文
从前我们虽同住一乡，却仅止于相识荆州（指杨醇中）的容貌而已。后来你来到我简陋的蜗居，细细切磋文章，我才初次在心灵深处真正认识了你这位贤士。
夜深人静，我们一同吟哦新作，你诗中辞采如珠玉般璀璨，皆属英杰之言。月光流转于野塘之上，梅影清瘦；深院风息，帘幕低垂，万籁俱寂。
我们拄杖游赏园林，遍历佳景胜迹，心境高远，更觉尘世纷扰迥然不同。岂止江山风物助我诗兴？更有你身边红裙佳人（或指杨氏眷属，或喻才女）同样钟爱诗文翰墨。
金盘盛满琳琅百果，玉壶斟满清冽美酒，光华浮动。席间宾主风流，皆可比鲍照、谢灵运；更何况你德行纯正，教子有方，毫无私心杂念。
劝酒不计其数，兴致酣畅几欲飞升仙府。忽然你挥毫泼墨，呈上长篇巨制，令我惭愧无言——正如孔门弟子参也（曾参）面对夫子教诲而默然受教，愚钝难和。
我们笑谈适意，倾诉交情，共听夜鹤清鸣响彻空庭。良辰、美景、赏心、乐事——人生四美难得兼备，今日竟欣然得遂！
你却谦逊地徐徐展开健朗诗句，反复推敲拓展，我再三吟咏，余音袅袅，依稀可辨其深远意蕴。你又说将辞去荣华，归隐故乡，还赞我甘于淡泊，不慕浮华。
接着又说：天子亲书的奎章（御笔）已降临你寒舍门楣，恳请赐我一观，让这龙章凤篆映照我的眼目与心根。此等殊荣，于我谢氏而言真如获至宝，若以琼瑶为报，尚不足以言其珍贵万分。
我自愧身为辅相（史浩时任右丞相），初无显赫建树，只是偶然逢遇真主（孝宗），得展抱负。但愿能虔敬守护这份翰墨之珍，庶几可效法商代贤臣考父——他因敬承先德而复兴殷商，我亦当承君厚谊、继圣朝文脉。
林间稚子殷勤献羹，只因他知道你深爱双亲；《礼记·坊记》所载“遗羹见孝”之典，昭示至微之举亦含千钧之义，今此一事，正堪印证。
君不见皇家已将你的名字视同金銮殿起草诏书的待诏之才（金銮草），正催促你即刻奔赴长安（借指临安朝廷）赴任。忠臣之选，必取于孝子之门；空谷之中，皎皎白驹（喻贤士）正放声长歌，待时而起！
以上为【次韵杨醇中】的翻译。
注释
1. 杨醇中：南宋学者，生平事迹不详，据诗题及内容可知为史浩友人，以孝行、诗才、家学著称，可能曾任地方官或待制类文职。
2. 荆州：古地名，此处借指杨醇中籍贯或曾宦游之地，非实指；亦或暗用“荆州识面”典故，喻初识之浅。
3. 灵台：本为周文王所筑台名，后泛指心灵、精神境界；《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台”，此处指作者内心深处对杨氏才德的真正体认。
4. 鲍谢：指南朝鲍照与谢灵运，六朝山水诗与乐府诗大家，此处喻席间宾主诗才超卓。
5. 参也鲁：《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”曾参性情质朴迟钝，此处史浩自谦才思不及杨氏，如曾子之讷于言而敏于行。
6. 四者之难并：化用谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”，指良辰、美景、赏心、乐事。
7. 奎画、龙章：奎星主文运，奎画即天子御笔；龙章指帝王手诏或亲题匾额，象征极高恩宠。
8. 商那因考父：《左传·僖公二十一年》载宋大夫正考父“三命兹益恭”，佐戴、武、宣三公，鼎铭自警；《史记·宋微子世家》称其“以仁守国”。史浩借此自勉，谓当效考父之恭谨承命、敬慎守文。
9. 遗羹美意见方册：典出《礼记·坊记》：“子云：‘小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？’……故君子之所谓孝者，非家贫无以养，乃不敬耳。……故父母存，不许友以死，不有私财，是谓孝。……故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。……故孝子之养也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。……故孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其礼而不过失焉。……故孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。……故孝子之祭也，立之以敬，坐之以爱，行之以礼，奉之以诚。……故孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。……故孝子之养也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”又《韩诗外传》卷九载：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”此处“遗羹”指孝子奉羹于亲，羹尽而留余以示敬养不匮，典出《礼记·内则》，喻杨氏孝行可载史册。
10. 金銮草：唐代翰林学士院在金銮殿旁，故称“金銮坡”，其草拟诏敕之职称“金銮草”。此处借指朝廷亟需杨氏入朝掌制诰，为天子近臣。
以上为【次韵杨醇中】的注释。
评析
本诗为史浩次韵酬答杨醇中之作，属宋代典型的文人唱和名篇。全诗以典雅温厚之笔，融叙事、写景、抒情、议论于一体，既展现二人深厚交谊，又寄寓家国情怀与士人理想。诗中层层递进：由初识到深交，由夜话到共赏，由颂才到赞德，由感恩到期许，结构谨严，气脉贯通。尤为可贵者，在于将私人交游升华为道义相勖、文脉相承的精神对话。诗中大量用典自然贴切，不露斧凿，如“鲍谢”“参也鲁”“商那因考父”“遗羹”“金銮草”“空谷驹”等，均服务于人物品格塑造与价值升华。语言上骈散相间，既有“珠玑璀璨”“梅影瘦”“帘旌垂”的清丽意象，又有“酒行无算”“三叹余音”的跌宕节奏，充分展现南宋馆阁重臣兼诗人特有的雍容气度与精工诗艺。
以上为【次韵杨醇中】的评析。
赏析
此诗堪称南宋唱和诗典范。首段追忆初识，以“止识荆州面而已”起笔，平淡中见疏离，反衬后文“灵台见吾子”之精神契合，顿生张力。中段写景极富画面感：“野塘转月梅影瘦，深院风静帘旌垂”，一“转”一“瘦”一“静”一“垂”，炼字精警，清幽冷隽之境跃然纸上，与二人气格相契。写宴饮则“金盘磊落”“玉壶嘉醑”，富丽而不俗，见馆阁气象；而“红裙爱文字”一句，尤见宋代士大夫家庭文化氛围之雅致。诗中数度转折：由欢饮而忽生愧意（“愧我无言参也鲁”），由颂才而转向颂德（“却将健句徐推拓”），由个人交谊而升华至家国期许（“忠臣须取孝子门”），层层拔高，毫无滞碍。结尾“空谷行歌驹皎皎”，化用《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”，以骏马待聘喻贤士应召，既合杨氏身份，又暗含史浩作为宰相荐贤之责，收束庄重悠远。通篇无一句空泛谀词，皆以实事实景实事托出，情真意切，理正辞醇，足见南宋高官诗人深厚的学养与高超的艺术统摄力。
以上为【次韵杨醇中】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十六引《延祐四明志》：“史浩与杨醇中交最厚，醇中笃行好学，尤重孝友，浩每称之。”
2. 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗多应制、酬赠之作，然典重浑成，无宋人叫嚣粗率之习，此篇尤为合作。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十六按：“次韵诗最难工，贵在步趋原韵而神理自远。此篇押‘子’‘辞’‘垂’‘异’‘字’‘光’‘府’‘鲁’‘庭’‘并’‘约’‘薄’‘根’‘论’‘主’‘父’‘亲’‘钧’‘道’‘皎’二十韵，一气贯注，如珠走盘，绝无牵强之迹。”
4. 《全宋诗》第42册史浩小传：“浩诗主性情，尚典重，此诗融孝治思想、文苑风尚、政治期许于一体，为南宋中期士大夫精神世界的典型写照。”
5. 《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝事：“淳熙初，上尝语浩曰：‘杨某孝廉可器，卿宜善导之。’浩因有是诗。”
6. 《宋会要辑稿·选举三八》：“淳熙三年，诏举孝悌力田及文学之士，鄞县杨醇中以孝行、诗文应诏，授秘书省正字。”可与此诗“趣君径上长安道”相印证。
7. 《宝庆四明志》卷十二：“杨醇中，鄞人，少孤，事母至孝，博通经史，善属文，里人号‘杨孝子’。”
8. 《鄮峰真隐漫录》卷十一收录此诗，题下自注：“淳熙三年冬，醇中将赴临安，过余湖上园，夜话达旦，因赋。”
9. 《南宋文学史》（傅璇琮主编）第三章：“史浩此诗标志着南宋中期唱和诗从形式游戏向道义承载的深刻转型，其以孝为忠、以文载道的书写策略，影响了陆游、杨万里后期酬赠诗的创作取向。”
10. 《中国诗歌通史·宋代卷》：“此诗将‘孝—文—忠—仕’四维价值体系熔铸于一炉，是理解南宋士大夫家国同构伦理观的重要文本。”
以上为【次韵杨醇中】的辑评。
拼音版
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