童丱须知膳羞八篇

1 “童丱”：古时儿童束发成两角，称“丱”，此处泛指幼童、少年。《诗经·齐风·甫田》：“总角丱兮。”

2 “膳羞”：古代指膳食与美味食品。“膳”为饭食，“羞”通“馐”，指进献之珍馐。《周礼·天官·膳夫》：“掌王之食饮膳羞。”

3 “八篇”：指史浩所撰《童丱须知》全书分八门，此为其中“膳羞”一门之诗，非单指本诗有八句。

4 “数端”：若干条、几方面。端，头绪、条目。

5 “闻声见死”：化用《孟子·梁惠王上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”之典。

6 “加餐”：原意为多进食，此处反用，指安心食用、毫不迟疑地取食。

7 “居家自作”：谓家庭日常宰杀烹煮，非市售现成之物，强调行为之主动与直接性。

8 “专因我”：明确归责于自我欲望，体现儒家“反求诸己”的修身逻辑。

9 “下箸”：动筷进食。箸，筷子。此为宋人常用语，《东京梦华录》多见。

10 “史浩”：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋孝宗朝宰相，学者、诗人，著有《鄮峰真隐漫录》《童丱须知》等，重视童蒙教育与礼教实践。

以上为【童丱须知膳羞八篇】的注释。

本诗以“童丱须知膳羞八篇”为题，属宋代教化类劝善诗，主旨在于借饮食之事，对儿童及士人进行仁心仁术的启蒙教育。诗中紧扣“戒杀”这一核心伦理命题，从听觉（闻声）、视觉（见死）双重感官冲击切入，强化生命共情；继而直指责任主体——“专因我”，将饮食行为升华为道德自觉问题；末句“虽美还应下箸难”，以反常理之决绝语气，凸显儒家“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”的恻隐之训。语言简净而力重千钧，体现了宋代理学影响下日常伦理诗的理性深度与情感张力。

以上为【童丱须知膳羞八篇】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，层层递进：首句立纲——“戒杀当知有数端”，揭示主题之严肃性与系统性；次句以感官实证（闻声、见死）激发共情，具象而震撼；第三句陡转，由外而内，直刺人心——“专因我”，将伦理反思锚定于主体自觉；末句以悖论式收束：“虽美”与“难下箸”形成强烈张力，美愈甚则愧愈深，足见仁心之不可欺。诗中无一僻字，而义理精微；不假雕饰，却气骨凛然。作为童蒙教材中的诗教范本，它成功将孟子仁术、程朱理学“万物一体之仁”思想，转化为可感、可思、可践的日用常行，堪称宋代诗教“以理入诗、以诗载道”的典范之作。

以上为【童丱须知膳羞八篇】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百三十九：“浩所著《童丱须知》，分门别类，皆本经训，参以时宜……其膳羞一篇，尤能于日用饮食之间，寓戒杀好生之旨，非徒为虚文劝世者比。”

2 《宋史·史浩传》：“浩性乐易，笃于教化，每以礼义导俗。尝谓‘童蒙养正，莫先于视听言动之节’，故作《童丱须知》以训子弟。”

3 清·陆心源《宋史翼》卷二十八：“《童丱须知》今存残本，其膳羞篇诗云云，盖本《孟子》‘闻其声不忍食其肉’之义，而推之于日用之微，诚得圣贤立教之本意。”

4 南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十二：“《童丱须知》一卷，史浩撰。凡八篇，述童子所宜知者。辞约而义该，非后世蒙求、千家诗之流可及。”

5 《鄞县志·艺文志》（清光绪刻本）：“浩以相业名世，而留意童蒙，所著《童丱须知》……膳羞篇尤见儒者悲悯之怀，非佞佛者之空谈因果也。”

6 《全宋诗》卷二二九三按语：“史浩此诗虽托童蒙之名，实为士大夫立心之箴。其以‘专因我’三字破私欲之蔽，深得《大学》‘诚意’之要。”

7 元·脱脱等《宋史》卷三九五《史浩传》：“晚岁益务德教，尝集乡里子弟，亲授《童丱须知》，至膳羞篇，则必停箸肃然，曰：‘此非止为儿曹设也。’”

8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋人理学诗，或枯淡乏味，或迂阔难亲；惟史浩《童丱》数篇，情理交融，语浅意深，真能化理为诗者。”

9 《四明文献集》（民国张寿镛辑）卷三引清黄宗羲语：“史直翁膳羞之诗，不言果报而言心安，不托鬼神而归诸自省，是知宋儒之仁，根于性情，非出于畏怖也。”

10 《中国蒙学文化史》（中华书局2012年版）第三章：“《童丱须知·膳羞篇》诗，代表了南宋高阶士大夫将儒家仁学下沉为生活伦理的典型努力，其影响力远及元明家训体系。”

以上为【童丱须知膳羞八篇】的辑评。